Введение

Книга Даниила в масоретской Библии (Танахе) помещена в разде-
ле Писаний (Кетувим), в то время как в Септуагинте — в разделе
книг пророческих, сразу после Книг Исаии, Иеремии, Иезекииля.
Место книги в Септуагинте объясняется ее пророческим характе-
ром — множеством содержащихся в ней предсказаний будущего,
а также ее объемом: она больше каждой из последующих 12 книг
Малых Пророков. Место же Книги Даниила в Танахе определено
сравнительно поздним ее составлением (хотя еще позже появив-
шиеся Книги Аггея, Захарии и Малахии включены в раздел Про-
роков — Невиим). Еще одна причина того, что Книга Даниила
причислена к Писаниям, заключается в ее смешанном составе:
в ней предсказания чередуются с историческими эпизодами.
Наконец, при составлении канона было принято во внимание
«разноязычие» этой книги: одна часть ее написана на древнеев-
рейском (главы 1, 8–12), а другая (главы 2–7) — на арамейском
(официальном языке поздней Вавилонии, а затем — Мидо-Персии).
Автор книги — сам пророк Даниил (VI–V века до н. э.), о чем сви-
детельствуют как неоднократно употребляемая речь автора от пер-
вого лица: «Я, Даниил…» (в главах 7–10), так и древнее общее
предание Синагоги и Церкви. Составлена книга в Вавилоне и Су-
зах — столицах великих царств, при дворах правителей которых
Даниил занимал важные государственные посты.

Относительно как авторства, так и времени появления книги
библейские критики до сего дня ведут нескончаемые споры с за-
щитниками точки зрения, принятой в иудейской и христианской
традициях. По мнению критиков, книга не могла быть написана
Даниилом, и они пытаются доказать, что анонимный автор, жив-
ший много позже, «прикрылся» именем великого пророка. Послед-
ний же якобы является личностью мифической. Возникновение
книги относится критиками ко II веку до н. э. — на том основа-
                        

      – 5 –         
                                                                                                                     


нии, что в ней описаны события, происходившие столетия спустя
после вавилонского пленения иудеев — к примеру, разделение на
четыре части империи Александра Македонского (Дан. 7, 6; 8, 8).
Пророчество о разрушении иерусалимского Храма римлянами
в 70 году н. э. (Дан. 8, 11–12) критики рассматривают как описа-
ние событий, связанных с осквернением Храма селевкидским царем
Антиохом Епифаном в 167 году до н. э. Таким образом, период
освободительных Маккавейских войн против селевкидской Сирии
(167–135 годы до н. э.) принимается критиками за самое раннее
время написания книги — и поэтому, согласно их теории, человек,
живший на четыре века ранее, никак не мог быть ее автором.
Вообще, критики фактически отрицают сам феномен пророчест-
ва. На этом и основаны их главные аргументы: раз, мол, в книге
предсказаны те или иные события, значит, она составлена после
того, как эти события произошли.

Целью же нашего комментария является как раз утверждение
и доказательство верности пророчеств Даниила, чей провидческий
взор проникал гораздо дальше, чем предполагают библейские кри-
тики, а именно — вплоть до последних пределов человеческой ис-
тории, до наступления Царства Божьего на земле в конце времен.

Остается добавить, что древнейшие фрагменты рукописей Кни-
ги Даниила, дошедшие до наших дней, принадлежат библиотеке
Кумранской общины (они найдены в числе «свитков Мертвого мо-
ря» в пещерах Иудейской пустыни) и относятся ко II веку до н. э.
К этому времени Книга Даниила была общеизвестна и глубоко по-
читаема в Иудее и уже имела долгую историю своего распростра-
нения и изучения. Знаменитый иудейский историк I века Иосиф
Флавий пишет о том, что Книга Даниила была показана в Иеруса-
лиме Александру Македонскому в 333 году до н. э.: «Когда же
ему была показана книга Даниила, где сказано, что один из гре-
ков сокрушит власть персов, Александр был вполне уверен, что
это предсказание касается его самого. В великой радости отпустил
он народ по домам, а на следующий день вновь собрал его и пред-
ложил требовать каких угодно даров» (XI, 8, 5) ¹. О самой же кни-
ге Даниила и ее авторе тот же историк сообщает следующее:
«…Даниил предсказал и владычество римлян, а также то, что ими
будет взят Иерусалим и опустошен Храм. Все эти предсказания,
полученные им от Господа Бога, он записал и оставил нам, дабы
——————————————    
    ¹ Здесь и далее Иосиф Флавий цитируется по изданию: Иосиф Флавий.
Иудейские древности: В 2 т.— СПб., 1900.— Переизд.: М.: КРОН-Пресс, 1994;
М.: Ладомир, 1994.
                        

      – 6 –         
                                                                                                                     


читатели и свидетели событий могли преклониться перед тем, в ка-
кой чести был Даниил у Всевышнего, и дабы доказать таким об-
разом заблуждения эпикурейцев, отвергающих предопределение
в жизни и уверяющих, будто Господь не заботится о делах мир-
ских, будто Вселенная не управляется верховным и стоящим вы-
ше всех превратностей Существом, и говорящих, что Вселенная
развивается сама собой, без определенного плана, самостоятельно,
без руководителя и направителя. Но кто, таким образом, без ука-
зателя стал бы жить, тому пришлось бы разбиться о непредвиден-
ное препятствие и погибнуть навсегда, подобно тому как мы ви-
дим, что и корабли, лишенные кормчих, погибают от силы вет-
ров, или как мы наблюдаем, что колесницы без возниц сбиваются
с пути.                   

Итак, на основании того, что предсказано Даниилом, люди, ко-
торые совершенно отвергают промысел Божий в делах человечес-
ких, кажется мне, сильно ошибаются и далеки от истины, ибо
если бы все во Вселенной случалось по какому-то слепому случаю,
то мы не могли бы убедиться, что все произошло так, как было
предсказано Даниилом» (X, 11, 7).

Кажется, о цели и назначении Книги Даниила лучше не ска-
жешь, и поэтому мы целиком и полностью присоединяемся к сло-
вам знаменитого историка…

                        

      – 7 –