Большинство глав Книги Иова отведено рассуждениям и спо-
рам, противостояниям и возражениям. И в конце вдруг оказыва-
ется, что всё, сказанное прежде, имеет отношение не столько
к сути проблемы, сколько к «расчищению проходов» к ней, «про-
ложению путей» для ее решения и представляет собой своего рода
инструментарий. О чем, собственно, шла речь в уже рассмотрен-
ных нами главах? О выборе инструментов для познания истины:
где эти инструменты найти, какой набор инструментов наилуч-
ший — тот ли, который основывается на частичном откровении,
или тот, который апеллирует к преданию, или тот, который опи-
рается на логическое исследование? Все эти учения — как бы
ящички, в которые сложены инструменты для познания истины.
С какими наборами инструментов можно попробовать подступить-
ся к истине, мы уже поняли; но еще ничего не было сказано о са-
мой истине.
   

Последний из выступавших, Елиуй, доказал, что истина пости-
гается только через личное откровение. Но Елиуй постоянно полу-
чает такие личные откровения; Иов же пока их не имеет, а пото-
му не может рассчитывать на непосредственное познание истины
и воспринимает ее «с чужих слов». И вот теперь Иов должен об-
рести наконец доступ к самой истине — пережить прямое личное
откровение свыше. Чего жаждет душа его более всего, к познанию
чего подвели его все страшные страдания и испытания? К воз-
можности «отверзания слуха»:

Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. (Иов. 36, 15)

Между Говорящим — Божьим Словом–Логосом и слышащим —
человеком стоит множество стен. Если они не устраняются раз-
                            

    – 175 –    
                                                                                                               


мышлением, покорностью, исполнением заповедей, то чем остает-
ся их сокрушить? Страданием. Именно «в угнетении» Господь
«открывает ухо». Какое же откровение запечатлеет Бог в созна-
нии Иова после разрушения всех стен, удаления скорлуп, оболо-
чек, завес, мешающих восприятию? Это должно быть откровение
о самом главном: о сущности человеческого духа, о его путях и,
следовательно, о смысле жизни на Земле, о ее предназначении
как арены совершенствования человеческого духа.

Господь отвечал Иову из бури и сказал:
     Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38, 1–2)

Обратим внимание на значение сказанного: «Господь отвечал
Иову из бури…» Обычно Господь говорит тихо, незаметно для
окружающих, будь то во сне или наяву, но в какие-то важные ис-
торические моменты Богооткровение сопровождается грозными
природными явлениями. Вспомним, что именно таким и было от-
кровение на Синае, когда весь народ видел огонь и гром и, вос-
принимая речения Бога, находился на грани жизни и смерти;
и потому люди в страхе стали просить Моисея, чтобы Господь да-
лее передавал Свое откровение через него… (Исх. 20, 18–19). Так
узрел Всевышнего и Иезекииль: в буре, идущей с севера, в громе
и сверкании, окруженного грозными и непредставимыми для че-
ловека высшими существами (Иез. 1).

И вот — еще одно откровение в буре, которое происходит на
грани возможного, на грани понимания, — явление Господа стра-
дальцу. И первое определение, которое Бог дает Иову, такое:
«омрачающий Провидение словами без смысла». Иов «омрачает»
Божий замысел своей неспособностью понять пути Божьи и смысл
собственной жизни. И Бог продолжает вопрошать далее, притом
каждый вопрос сущностно важен.

Из сказанного Богом о «ликовании утренних звезд» и «воскли-
цании от радости всех сынов Божиих» при сотворении Земли
(38, 6–7) мы выводим, что до этого уже существовало множество
миров. Земля — только одна из планет в одной из солнечных
систем нашей галактики. Что же, это самая большая солнечная сис-
тема? Нет, одна из небольших, средней величины солнечных
систем, каких очень много. Разве Солнце — одна из самых боль-
ших звезд? Нет, звезда средней величины, есть гораздо большие,
в тысячи раз большие, чем Солнце. И вот, глядя на эту огромней-
шую вселенную, мы задаем вопрос: неужели она вся сотворена
                            

    – 176 –    
                                                                                                               


ради одной малой планеты, на которой проходит наша жизнь?
Достаточно посмотреть на вселенную с точки зрения современной
космологии, чтобы в этом усомниться — и, прямо скажем, отве-
тить на заданный вопрос отрицательно! В Книге Исаии мы читаем:

…Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. (Ис. 40, 22)

Значит, есть множество обитаемых миров, о которых Иисус
сказал ученикам, расставаясь с ними:

В доме Отца моего обителей много. А если бы не так, я сказал бы вам: я иду приготовить место вам. (Иоан. 14, 2)

«Дом Отца» — что здесь имеется в виду? Весь мир, ведь про-
странство вселенной, «небо», — это престол Господень (Ис. 66, 1).
Пророк Варух восклицает:

…Как велик дом Божий, и как пространно место владычества его!
     Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим. (Вар. 3, 24–25)

Поэтому Иисус продолжает, обращаясь к апостолам:

И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были, где я. (Иоан. 14, 3)

Следовательно, дальнейшее существование духов, прошедших
земную жизнь и успешно закончивших эту школу, продолжится
в мирах более высоких, куда их возведет Христос.

Рассказ о том, почему Земля до сих пор постоянно находится в бо-
рении, колеблясь между небом и преисподней, содержится в Кни-
ге Бытия. Ведь Адам был создан совершенным существом — сотво-
рен по образу Божьему, ему были подчинены все земные твари
и дана была единственная заповедь. И эту заповедь Адам нару-
шил, выйдя из повиновения Богу. Затем он услышал: «Проклята
земля за тебя» («за тебя» — в смысле «из-за тебя»). То есть та
планета, которая должна была служить ареной совершенствования
духов, откатилась далеко-далеко во мрак, оказавшись в положе-
нии, описанном в Евангелии:

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1, 5)

В этой тьме доселе светит свет, и он не гаснет: не становится
Земля одной из адских обителей, одним из мест мучения. Но и не
                            

    – 177 –    
                                                                                                               


просвещается, как должно, вышним светом, находясь в промежу-
точном состоянии.

Вот почему так важна судьба Иова: он один из тех, кому дано
держать факел в ночи, чтобы люди не оказались в полной тьме
(ср.: Иов. 12, 5). И он должен достойно и благородно нести светоч
вопреки всем своим мучениям.

Если бы сейчас взглянули на Землю обитатели «утренних
звезд» — сыны Божьи, разве воскликнули бы они от радости? По-
чему же Земля находится в таком состоянии, ареной чьей жизни,
обителью каких духов она теперь оказалась? Конечно же, на ней
стали воплощаться духи гораздо низшие по сравнению с теми, ка-
кие могли бы здесь пребывать, не будь Земля проклята из-за Адама.

Следующий стих рассматриваемой главы тоже начинается с во-
проса:
        

Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева,
     Когда Я облака сделал одеждою его и мглу — пеленами его… ? (Иов. 38, 8–9)

Рассмотрим сначала буквальный смысл стиха. Если бы Бог не
«затворил море воротами», не поставил определенных границ оке-
ану, континенты не могли бы стать «подмостками жизни» для
человечества.
 

…Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. (Иер. 5, 22)

Казалось бы, видимых «ворот» у моря нет, оно не сдерживает-
ся ничем, кроме песка или камней побережья: почему же во вре-
мя прилива волны не преступают своей границы? Кто, с помощью
Луны, управляющей приливами, положил им предел? Конечно,
Бог; Он создал для моря невидимые «ворота», из которых ему не
дано «выйти» (38, 8)… Значит, Бог не закончил творение Земли
тем, что поместил нашу планету на определенном расстоянии от
Солнца и населил ее; Он управлял Землей и далее — распределил
территорию между водным пространством и сушей и таким обра-
зом дал человечеству существовать более или менее безопасно да-
же вблизи морей. А для скольких народов море является сокро-
вищницей и источником жизни!

                            

    – 178 –    
                                                                                                               

Описание моря Иеремия продолжает в следующих стихах:

…Хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут.
     А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли… (Иер. 5, 22–23)

Иеремия сравнивает сердце человека с морем: море не престу-
пает заповедь Божью, а сердце — преступает («отступили и по-
шли»), переполняясь эгоизмом, завистью, ненавистью.

Что же касается слов о море, обращенных Творцом к Иову —
каков их духовный смысл? Что уподоблено морю в Писании?
Прежде всего — волнение народов:

…Шум народов многих! шумят они, как шумит море.… (Ис. 17, 12)

…Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки. (Откр. 17, 15)

Множество народов, всё человечество уподобляется морю, вечно
волнующемуся:
 

…Видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море,
     И четыре больших зверя вышли из моря, не похожие один на другого. (Дан. 7, 2–3)

Это — «море народов»: четыре великие державы, духи-покрови-
тели которых сражались между собой, вышли из него. Но море
символически соответствует и человеческой душе, человеческому
сердцу: не зря у Иеремии сказано, что море не преступает запо-
ведь Божью, а сердце человеческое ее преступает. Почему же ду-
ша уподобляется морю?

Великий украинский философ Григорий Сковорода сказал о ду-
ше: «Бездна дух есть в человеке, вод всех ширший и небес». Мно-
гим поэтам и мыслителям приходило на ум, независимо друг от
друга, что наш внутренний мир подобен морской бездне со множе-
ством волн — желаний, стремлений, мыслей: «Дума за думой, вол-
на за волной — // Два проявленья стихии одной…» (Ф. Тютчев).

Так вот, разговор о смысле жизни и предназначении Иова Бог
начинает с упоминания сотворения не только земли, но и моря:

Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева… (Иов. 38, 8)

                            

    – 179 –    
                                                                                                               

Кто, рождаясь, выходит из чрева? Сам человек. И он, выходя
из чрева, уже обладает душой непокорной и самовластной, кото-
рая стремится к исполнению собственных желаний, а не воли
Божьей. Поэтому Бог с самого начала «затворяет» для души челове-
ка многие возможности. Например, человек рождается существом
слабым; если б он рождался сильным, трудно представить, какие
бы разрушения он совершал, едва родившись. Он нуждается в ма-
теринской любви и ласке, отдан во власть матери и близких род-
ственников, беспомощен и опекаем. Вот какими «воротами» за-
граждает Бог стремления человека уже при самом появлении его
на свет.
      

Если бы человек, рождаясь, помнил о предшествующем своем
существовании, обо всём, что было прежде, это очень сильно по-
вредило бы ему на новом пути: он не мог бы простодушно запол-
нять заново вновь раскрытую «чистую страницу» своей жизни.
И величайшая милость Божья состоит в том, что Он сокрывает
прошлое от человека. Ведь мы встречаемся в этом мире с теми,
кого, быть может, прежде ненавидели, страшно обидели, а также
с теми, кто обидел нас; и теперь имеем возможность, взаимно за-
быв о минувшем, исправлять прошлое, делать добро. А если бы
мы помнили прежнее, то в нас могли бы вновь пробуждаться те
же недобрые чувства и было бы крайне трудно начать всё заново.

…Когда Я облака сделал одеждою его и мглу — пеленами его… (Иов. 38, 9)

Ибо дано человеку забыть то, что он видел и познал в прошлой
жизни и в духовном мире: «мгла и облака» покрывают на время
его душу, чтобы в новых обстоятельствах он мог действовать с но-
выми силами.
  

…И утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота… (Иов. 38, 10)

Нуждается ли море в «определении», т. е. в Божьем приказа-
нии, способно ли оно его услышать? А вот душа человека может
и должна услышать «определение» Божье; для нее оно и утверж-
дено в качестве Божьего Закона, Божьего Учения. Но какие же
поставил Бог «запоры и ворота»? Он установил «запоры» на тех
«воротах» духовных возможностей человека, которые в случае по-
корности отворятся, а в случае противления останутся запертыми.
И чем более человек противится воле Божьей, тем более сужаются
                            

    – 180 –    
                                                                                                               


возможности его духовных проявлений в мире; а чем более он по-
коряется, тем больше эти возможности расширяются.

…И сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим… (Иов. 38, 11)

Бог утвердил для человека в Своей премудрости сроки его жиз-
ни: «Доселе дойдешь и не перейдешь…» Можно ли сказать бук-
вально о море, что волны его надменны, что оно обладает горды-
ней? Но человек очень часто надменен, самовластен, хочет жить,
следуя собственной воле, а не так, как назначил ему Бог. Но Тво-
рец кладет этому предел — смертью, страданиями, различными пе-
реживаниями: «…здесь предел надменным волнам твоим…»

Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее,
     Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых,
     Чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда,
     И чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? (Иов. 38, 12–15)

Удивительно, на первый взгляд, что заря — явление, ежедневно
наблюдаемое нами, — каким-то образом связана с сокрушением не-
честивых. Но начнем с 12-го стиха: «Давал ли ты [т. е. Иов]…
приказания утру и указывал ли заре место ее…» — а зачем, собст-
венно, что-либо указывать заре? То, что Земля вращается вокруг
своей оси, установлено Всевышним с ее сотворения; неужели
теперь для поддержания ее вращения требуются какие-то особые
приказы? Даже земной царь лишь один раз приказывает, и его при-
каз исполняют все; а Бог, оказывается, каждый раз приказывает
заре и утру… Но этими словами Бог сообщает Иову, что ни один
процесс в природе не происходит сам по себе, не является бездуш-
ным, механически повинующимся когда-то установленному зако-
ну. О Боге говорится, что Он обновляет творение Свое каждый
миг, что Он творит всегда. Когда спросили Иисуса Христа, почему
тот исцеляет в Субботу, день покоя Божьего, он ответил удиви-
тельными словами:

…Отец мой доныне делает, и я делаю. (Иоан. 5, 17)

То есть всё, что происходит в мире, совершается по указанию
или попущению Божьему, в конечном счете всё делает Бог. И солнце
                            

    – 181 –    
                                                                                                               


светит не само по себе — нет, Бог дает ему силу светить. И когда
настает утро, его приводит Бог. Только нам, чьи души удалились
от Создателя, кажется, что всюду царствует некий природный за-
кон, а Бог как бы «отстранился» от мира. Это деистический
взгляд, не признающий прямого участия Бога в процессах, проис-
ходящих во вселенной. На самом деле всё происходящее есть от-
кровение Всевышнего, и если Он хоть на миг устранит Свой Дух
от творения, оно исчезнет, как говорится в псалме:

Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом;
     Скроешь лицо Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются… (Пс. 103, 28–29)

Бог как всеоживляющая Сила, как Начало начал, Источник
бытия присутствует во всём. И по Его мановению каждый раз вос-
ходит заря:
   

…И указывал ли заре место ее,
     Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых… (Иов. 38, 12–13)

— как это необычно звучит! Между тем, согласно медицинской ста-
тистике, бо́льшая часть естественных смертей происходит именно
на заре, в предрассветный час… Заря как бы «стряхивает» с зем-
ли тех, для кого настал срок ухода, кладет конец нечестию их
жизни — человек умирает и освобождается от дальнейших грехов;
буквальный смысл этих слов ясен. Почему так происходит? Веро-
ятно, за ночь человек, уже близкий к кончине, настолько ослабе-
вает (все-таки свет дня дает силу), что не доживает до утра. Но
приведенные слова имеют и другой, более глубокий, смысл…

Коль скоро говорится об утре и заре, вспомним слова Писания
об «утре праведных»:

…Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 2)

Это сказано о дне Последнего суда, когда Земля обновится, о том
«утре», которое, по словам Исаии, наступит после глубокой и дол-
гой «ночи» человеческой истории:

…Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?     

                            

    – 182 –    
                                                                                                               

     Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите. (Ис. 21, 11–12)

Значит, в конце «ночи», перед наступлением утра мессианской
эры мы и живем. Когда это утро, по приказанию Господа, насту-
пит, оно «…охватит края земли и стряхнет с нее нечестивых…»,
ибо нечестие окончится, а Земля обновится и изменится. Как она
изменится и для чего — мы сейчас прочитаем.

В Книге Малахии оба события — восхождение Солнца правды
и погибель нечестивых — соединены:

Ибо вот, придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь воинств, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.
     А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 1–2)

При восхождении Солнца правды, т. е. при наступлении месси-
анской эры, Земля изменится: до этого времени она пребывает,
как место исправления виновных человеческих духов, на грани
меж светом и тьмой, жизнью и смертью. Она — арена бытия тех
духов, от которых и зависит, чем далее быть Земле — миром ад-
ским или миром совершенствования. Но в мессианское «утро»
Земля переменит свою природу:

…Чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда… (Иов. 38, 14)

Мы уже упоминали о том, что на Древнем Востоке пользова-
лись вырезанными из камня или кости перстнями-печатями, с по-
мощью которых делали оттиски на глиняных табличках, и «глина
изменялась», т. е. на ней появлялись те или иные надписи и изо-
бражения. Если до этого глина была неоформленным, как бы хао-
тическим, веществом, то теперь она становилась изделием рук
человеческих, несла на себе печать мысли. Так будет и с нашей
планетой: Господь поставит на ней Свою «печать» — и она «изме-
нится», т. е. жизнь на ней станет всецело просветленной, осмыс-
ленной, согласной с заповедями и предписаниями Всевышнего.
И еще сказано, что Земля будет, «как разноцветная одежда».
Ведь при восходе солнца окружающее становится цветным! Если
до рассвета всё представляется каким-то смутным, одноцветным, то
                            

    – 183 –    
                                                                                                               


теперь взгляд различает множество красок. Так произойдет и с Зем-
лей — жизнь на ней будет «цветной», т. е. радостной и в высшей
степени осмысленной. Земля духовно возвысится и станет одним
из миров радости, познания и совершенствования. Что же про-
изойдет тогда со злодеями и с самим злом? —

…И чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась… (Иов. 38, 15)

— тогда окончится власть нечестивых: их на Земле не останется.
Во время Последнего суда, как мы знаем, они услышат свой при-
говор:
        

…Идите… проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… (Матф. 25, 41)

Духи нечестивых будут отправлены в низшие миры и лишены
возможности совершенствования на Земле: те, кто до конца про-
тивился Господу, заново начнут свой путь исправления в иных
местах, они будут «отрезаны» от остальных обитателей Земли —
«истребятся из народа своего» (Лев. 23, 29).

…Следующий стих говорит:

Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? (Иов. 38, 16)

Какой же смысл имеет этот обращенный к Иову вопрос? Мы
уже говорили, что «море» и «бездна» — образы человеческой ду-
ши. Духовный смысл сказанного таков: исследовать душу и серд-
це — исключительное право Господа. В Писании мы читаем:

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер. 17, 9)

В сердце есть такие глубины, к которым человек лишен досту-
па. Поэтому далее через пророка говорится:

Я, Господь, проникаю сердце… чтобы воздать каждому по пути его… (Иер. 17, 10)

Бог испытывает сердце и назначает каждому духу тот путь, ко-
торый только и спасителен для него; помещает его в такие обстоя-
тельства (при рождении и в течение жизни), которые должны спо-
собствовать его совершенствованию. Значит, Бог никогда не созда-
                            

    – 184 –    
                                                                                                               


ет человеку условия, которые были бы вредны для его души, но —
только полезные и спасительные. Дальше человек уже сам выби-
рает, использовать ли дарованные ему Богом возможности во бла-
го или во вред себе и ближним… «Нисходил ли ты во глубину мо-
ря и входил ли в исследование бездны?» — Всевышний как бы
спрашивает Иова: если ты не можешь исследовать и познать душу
человеческую, то как же ты осмеливаешься вызывать на суд Все-
вышнего и обсуждать Его дела‡

И еще один стих:

Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? (Иов. 38, 17)

Вопрос далеко не риторический. Понимает ли Иов, что проис-
ходит после смерти? Отворялись ли для него «врата» смерти, вхо-
дил и выходил ли он через них, понял ли он связь между вопло-
щением и развоплощением духа, познал ли, что человек, собрав
«нектар» своей земной жизни, отлетает, подобно пчеле, от луга
Земли — и затем снова возвращается, чтобы с разных цветов со-
брать недостающее для «меда»?

Но сказанное имеет и буквальный смысл. Бог вопрошает Иова:
а жил ли он уже на земле? «Врата тени смертной» — что означает
это выражение? Когда дух выходит из тела, он проходит через та-
инственные «ворота» в духовный мир. И в вещественный мир он
тоже вступает «воротами», прежде чем соединится с зарождаю-
щимся телом в утробе матери. Так что же, открывались ли для
Иова «врата» смерти? Да, он жил уже не однажды, как будет да-
лее очень ясно сказано. И, следовательно, воспринимая свою ны-
нешнюю жизнь отдельно, изолированно от всего предыдущего,
как нечто замкнутое и самодостаточное, Иов очень ошибается. Он
ищет причину своих нынешних страданий, рассматривая себя как
праведника; но всегда ли он был праведником? В этой жизни, мы
уверены, что да — а в иной‡

Что же дало основание искусителю-сатане очернить Иова в гла-
зах Господних? Почему именно на него пали такие испытания?
Очевидно, что-то в прежнем существовании Иова послужило та-
ким основанием… И вот, после вопроса свыше: «Отворялись ли
для тебя врата смерти…?», уже начинает бесконечно расширяться
представление Иова о собственной жизни; его самоосознание, как
и понимание окружающего мира, постепенно приобретают совсем
иной «размах». Он выходит из пределов прежней узости, Бог сни-
мает шоры с его глаз, и он начинает всё воспринимать по-новому
                            

    – 185 –    
                                                                                                               


и видеть в ином, неожиданном свете. И тут, вероятно, западает в его
сознание мысль: а не было ли на мне греха уже там, когда «вра-
та» смерти отворялись? Не совершил ли я там чего-нибудь, за что
ныне справедливо наказан и страдаю‡

Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь всё это. (Иов. 38, 18)

Кроме последовательности временно́й, есть ведь еще широта
пространственная — «широта земли», на которой обитают проходя-
щие испытание духи, где они вступают друг с другом в общение,
обмениваются опытом, совершают друг по отношению к другу
множество поступков — и таким образом «экзаменуются» в школе
земной жизни.
 

Итак, земной мир, который раньше виделся Иову столь замк-
нутым, небольшим, и — за исключением «несправедливых» стра-
даний — довольно понятным, вдруг предстает колоссальным, ра-
зомкнутым в неисследимый космос и дающим человеку множество
удивительных возможностей, некоторыми из которых, очевидно,
Иов когда-то неправильно воспользовался…

                            

    – 186 –