Предисловие

Книга Иова — одна из самых загадочных и удивительных книг Ветхо-
го Завета. Многие теологи, философы и поэты изумлялись тому, что она
вообще вошла в библейский канон. Одни утверждали, что книга эта —
по сути своей богоборческая, предъявляющая Богу неподобающие, ерети-
ческие претензии по поводу того, что в мире нет справедливости, что он
полон зла и в нем страдают невинные. При этом ссылались, например,
на такое высказывание Иова:

Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же? (Иов. 9, 24)

Другие утверждали, что, наоборот, эта книга прославляет человека-
праведника, который, даже перенося немыслимые мучения, невинно
страдая, остается верен Богу. В поддержку второй точки зрения приво-
дился, например, следующий стих:

Вот Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицом Его! (Иов. 13, 15)

Книга Иова вызывала, таким образом, самые противоположные оценки.
Но в чем сходились все без исключения исследователи, так это в призна-
нии ее необычайной философской глубины и поэтической красоты. Дат-
ский философ Сёрен Кьеркегор, посвятивший Книге Иова одно из наибо-
лее известных своих произведений «Страх и трепет», говорит, что у Иова
«истина выражается убедительнее», чем у древних греческих или но-
вейших университетских философов. Русский религиозный мыслитель
Н. А. Бердяев пишет: «Книга Иова — одна из самых потрясающих книг
Библии». Немецкий теолог XIX века Филипп Шафф утверждает: «Книга
Иова возвышается, как пирамида, в истории литературы, без предшест-
венника и без соперника». Английский историк и философ Томас Кар-
лейль так высказывается о Книге Иова: «Я полагаю, что ни в Библии,
ни где-либо еще не встречается ничего равного ей по литературному до-
стоинству». Английский поэт Альфред Теннисон называет Книгу Иова
«самой возвышенной поэмой древнего и настоящего времени». Она была
любимой библейской книгой великого Гете. Так, в прологе «Фауста»
                                   

           – 3 –           
                                                                                                                       


звучит диалог Бога с сатаной, подобный тому, который является завяз-
кой всего действия Книги Иова. Всего в «Фаусте» насчитывается свыше
200 реминисценций из этой книги. Виктор Гюго называет Книгу Иова
«величайшим произведением человеческого ума», т. е. как бы признает
ее первенство среди всех философских творений человечества. Ломоно-
сов, восхищенный Книгой Иова, написал «Оду, выбранную из Иова» —
поэтическое переложение глав 38–41. Книге Иова особое внимание уде-
лял Пушкин, говоривший, что в ней заключена «вся человеческая
жизнь». Более того, великий поэт даже специально изучал древнееврей-
ский язык с намерением переводить Книгу Иова на русский.

Вот об этой книге, единственной в своем роде во всей мировой лите-
ратуре, мы и будем говорить.

…Несколько замечаний редакционного характера. Текст книги разде-
лен на лекции, соответствующие главам Книги Иова. После древнееврей-
ских и греческих слов в угловых скобках дается их русская транскрип-
ция; звук, соответствующий древнееврейской букве ה, транскрибируется
с помощью знака «г̃» (произносится сходно с украинским «г»). Библия
цитируется по Синодальному переводу, за исключением тех случаев, ког-
да автор дает свой перевод, на его взгляд более точно передающий смысл
оригинала. При этом в библейских цитатах в квадратных скобках приво-
дятся слова автора, вставляемые для связности речи или как пояснение.
Кроме того, автор оставляет за собой право в отдельных случаях при
цитировании Синодального текста производить некоторые лексические
и грамматические изменения в целях уточнения перевода. В ссылках на
текст Библии используются стандартизованные сокращения названий
входящих в нее книг (соответствие сокращений полным названиям можно
установить по Библейскому указателю).

Доработанный и снабженный дополнительным справочным аппаратом
вариант настоящей книги предполагается в дальнейшем включить в со-
став многотомника «Введение в Ветхий Завет» (на данный момент из-
дательством «Теревинф» опубликованы три первых тома; кроме того,
отдельным изданием выпущено толкование на Книгу Даниила: Щедровиц-
кий Д. В. Пророчества Книги Даниила. 597 год до н. э. — 2240 год н. э. —
М.: Теревинф, 2003. — 278 с.). Замечания и пожелания читателей данной
книги будут приняты во внимание при подготовке соответствующего тома.

Автор также выражает глубокую благодарность всем лицам, оказав-
шим помощь при подготовке настоящей книги к изданию, и в осо-
бенности — М. С. Алерганту, Г. М. Дербаремдикеру, Р. П. Дименштейну,
М. А. Крутикову, С. В. Кургалимову, И. В. Лариковой, Л. С. Ларикову,
М. Н. Овчинниковой, С. Г. Пирогову, Ю. И. Хаткевичу, П. Н. Цыплакову,
Ш. Шпруте, А. Г. Яковлеву и Ю. Г. Яниковой.

 

                            

    – 4 –