|
Гимн 5 1 Женщине, рождающей впервые… — в Ветхом завете жена в родовых муках олицетворяет народ Божий, искупающий свои грехи накануне спасения: «Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты… дойдешь до Вавилона. Там будешь спасена…» (Михей, 4, 10). Кумранский гимн развивает этот образ, предвосхищая видение Иоанна Бoгocлoвa: «Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения» (Откровение, 12, 1—2). Здесь жена означает духовное потомство Иакова и его двенадцати сыновей (ср. сон Иосифа в Книге Бытия, где солнце — Иаков, луна — Рахиль, одиннадцать звезд — одиннадцать братьев Иосифа.— Бытие, 37, 9—10). Автор настоящего гимна отождествляет себя с Женой, рождающей Мужа-Мессию. Он, следовательно, говорит от лица всего народа Божия. 2 Ибо дети дошли до чресел смерти…— в оригинале здесь игра слов: «мишбар» — это и «родильные недра», и «волна», поэтому «мишберей мавет» можно перевести и как «чресла смерти», и как «смертные волны». Кумранский гимн дает контаминацию обоих значений слова, встречающихся в Библии (ср. 2 Царств 22, 5, и Исаия, 37, 3). 3 И при муках родовых Шеола…— Ш е о л («вопрошаемый», «неисследимый») — библейское название ада. Здесь описание родовых мук Жены внезапно сменяется образом «рождающего Шеола»: Муж-Мессия должен совершить исход из «чресел смерти», то есть воскреснуть из мертвых! Ср. «сошествие во ад» Иисуса Христа в Новом завете (I Петра, 3, 18—19), а также в апокрифическом Евангелии Никодима (18—24). 4 Явит силу он — Советник Чудный…— Ч у д н ы й С о в е т н и к («Пэлэ йоэц») — один из эпитетов Мессии в пророчестве Исаии: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия, 9, 6). 5 Разорвут горнило ее чрева… — в гимне два рождения Мужа (из чрева Жены и из «чресел смерти») как бы переходят друг в друга. Здесь автор гимна снова говорит о чреве Жены, и эти слова можно рассматривать как пророчество о гибели Иудеи после появления в ней Мессии. Ср. пророчество Даниила: «…Предан будет смерти Христос и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения…» (Даниил, 9, 26). 6 А Рождающая Ехидну…— олицетворение Праведности и Нечестия в образах двух жен (Рождающей Мужа и Рождающей Ехидну) восходит к Ветхому завету (ср. противопоставление спасительной Премудрости и погибельной Блудницы в Притчах Соломоновых, гл. 7—8). В Новом завете развитие этих образов получает завершение: Жене, облеченной в солнце, противополагается Вавилонская Блудница (Откровение, 17, 1—6). 7 Завопят основанья вселенной…— здесь и далее описание апокалиптических катастроф на земле, предшествующих Страшному Суду. 8 Обнажив Шеол с Аввадоном…— А в в а д о н («погибельный») — одно из названий ада, который мыслится здесь находящимся под морскими волнами. 9 Скроют духов, порожденных Ехидной! — по-видимому, от ессеев-кумранитов воспринял этот образ Иоанн Креститель, называвший нечестивцев «порождения ехиднины» (Матфей, 3, 7; ср. слова Иисуса Христа у Матфея, 23, 33). Гимн 6 10 Вековечная тайна их ждет! — согласно кумранскому «Уставу» праведник не только избавляется от мук Шеола, но и приобщается к «тайнам чудес Господних». 11 Ввел в общенье с Сынами Небес…— кумраниты верили в способность праведников общаться с ангелами. 12 Средь общины хваленья… — имеется в виду ессейская община, трижды в день восхвалявшая Бога (ср. Псалом 54, 18). 13 Был мой жребий — среди омраченных…— до вступления в Кумранскую общину автор гимна принадлежал к грешникам — «Сынам Тьмы» (ср. Фессалоникийцам, 5, 5). 14 Сынов Велиала настигнет…— В е л и а л («необузданный», или «не могущий взойти») — имя злого духа, встречающееся в Ветхом завете (1 Царств 2, 12; 10, 27; 3 Царств 21, 10). В Cинодальном переводе «Сыны Велиала» — «негодные люди». 15 И раскатятся Реки Огня…— предсказание великих бедствий на земле перед наступлением Царства Божьего. 16 Ибо вышние воинства / Вступят в бои… — битвы между Духами Света и Тьмы в преддверии окончательной победы Света. Ср. описание Армагеддонской битвы в Новом завете (Откровение, 16, 13–16, и 19, 11 —21). Гимн 27 17 И над плотью / Ты славу его вознесешь…— имеется в виду бессмертие души, в которое верили ессеи (см.: Флавий Иосиф, «Древности Иудейские», 18, 1, 5, § 18). 18 И то для себя избрали…— автор гимна допускает свободный выбор человеком пути Праведности или же Нечестия. Сами же эти пути были предначертаны Богом «от века». 19 Лишь их Ты избрал, я знаю…— кумраниты называли себя «избранниками Бога». Фрагмент 1 20 Имени Твоего не знают…— учение о таинственных именах Бога, знание которых дарует покровительство свыше, содержится уже в Ветхом завете (см. Исход, 6, 3; Псалом 9, 11; 19, 2; 98, 6; Исаия, 52, 6). В Псалмах говорится: «Защищу его, потому что он познал имя Мое» (90, 14). У ессеев существовало особое учение о Божественных именах, сообщавшееся только посвященным. Согласно этому учению Величайшее Имя Божье сокрыто даже от ангелов. |
Поэтические переводы 
