Один из 12
Уста Мессии
В Гефсимании и совершилось «явное» предательство,
сопровождаемое знаменитым поцелуем Иуды. На этот поцелуй Иисус отозвался
следующими двумя вопросами:
50
...Друг, для чего ты пришел? (Матф. 26, 50)
и:
48
...Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лук.
22, 48)
Не несут ли в себе оба вопроса, заданные Иисусом, сокровенный смысл? Назвать предателя «другом» – не говорит
ли уже это о многом? В столь трагический момент уместны ли
сарказм или ирония? А «последнее
воззвание к совести ученика», как пытаются охарактеризовать упомянутые
слова Иисуса некоторые комментаторы, – разве не было бы
запоздалым и бессмысленным после уже совершенного предательства?..
Ну, а вопрос Иисуса о «предательстве
целованием» – не намекает ли на нечто еще более важное? Не призван
ли он обратить внимание окружающих на необычность ситуации? И нельзя ли
вопросительную форму высказывания интерпретировать как сомнение в самом факте предательства – «действительно ли предаешь, если при
этом целуешь?» И не содержится ли здесь особый намек на глубинный смысл
происходящего?
Для чего же понадобился пресловутый поцелуй? С какой целью
произошло соединение уст Учителя с устами ученика? Ведь можно было и как-нибудь
по-другому указать воинам на Иисуса...
Устам Мессии в пророческих Писаниях отводится особая роль. У
Исайи сказано, что Мессия – «отрасль от корня Иессеева» –
4
...Жезлом уст своих поразит землю, и духом уст своих убьет нечестивого. (Ис. 11,
4)
Иоанн Богослов так описал вознесенного Иисуса, явившегося
ему во славе своей:
16
...Из уст его выходил острый с обеих сторон меч... (Откр. 1, 16)
Это перекликается с другим пророчеством Исайи о Мессии:
1
...Господь...
2
соделал уста мои как острый меч… (Ис. 49, 1–2)
Дух, исходящий из уст Мессии, и есть тот «меч», которым он
смиряет и побеждает врагов:
16
...Сражусь с ними мечом уст моих. (Откр. 2, 16)
Во время финальной эсхатологической битвы с силами зла
Мессия описан так:
15
Из уст же его исходит острый меч, чтобы им поражать
народы... (Откр. 19, 15)
Независимо от того, понимать ли все эти
описания «уст Мессии» более буквально – как свидетельства его несокрушимой
силы, или же в переносном смысле – как образы победы его Учения,
– «в устах» Сына Человеческого заключена несравненная,
чудотворная сила...
Итак, возвратимся к вопросу о поцелуе Иуды: зачем
понадобилось ученику на миг соединить свои уста с устами Учителя? Не затем ли,
чтобы получить новый «заряд» духовной мощи – и нанести «удар» сатане, которого
все еще «содержал в себе» Иуда, и который, по всей видимости, рвался в это
время выйти из-под власти апостола? Должен же был князь тьмы уже понять к тому
моменту, что дело принимает оборот, совершенно не согласный с его замыслами! Вот
он и мог предпринять ту «атаку изнутри», отразить которую
могло только «дыхание
уст» Мессии. Ведь
как раз посредством дыхания сообщил впоследствии воскресший Иисус своим
ученикам новую духовную силу:
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа
Святого:
23
кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Иоан. 20, 22–23)
...Мы подошли к заключительному этапу земной жизни
Искариота. Именно к этому краткому периоду, по нашему убеждению, относятся
сетования Иисуса о судьбе ученика-предателя:
24
…Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше
было бы этому человеку не родиться. (Матф. 26, 24)
Неужели в этих скорбных словах проявляется осуждение, а не
глубочайшее сочувствие к Искариоту, которому предназначено претерпеть
величайшее горе – самоубийство, а вслед за тем и нисхождение в преисподнюю
вместе с Учителем? И разве подобные терзания не сопоставимы отчасти с
унижением, поношениями и страданиями самого Мессии?!
Подойдя к Учителю в ночной Гефсимании, Искариот обратился к
нему со словами:
49
...Радуйся, Равви! (Матф. 26, 49)
Не выразил ли этим ученик, что, как и прежде, признает
Иисуса своим Учителем и верен его Учению? Ведь равви?
(буквально – «старший мой», «больший меня») – обычное еврейское обращение к
тому, кого несомненно признают наставником. Такое приветствие: «Радуйся, Равви»
– не несет ли весть об исполненном поручении? В контексте происходящего такое
приветствие могло нести особый смысл: «Радуйся, Учитель, твое поручение
выполнено!»
«Предавая» Иисуса, ученик обращается к воинам с таким
предупреждением:
14
...Возьмите его и ведите осторожно. (Марк. 14, 44)
Греческое слово асфало́с означает
«надежно», «безопасно». Зная, что́ в дальнейшем ожидает Иисуса, Искариот
проявляет заботу о том, чтобы хотя бы на пути в судилище Учителя не мучили...
Однако имеются соображения, позволяющие
представить иную интерпретацию этого предупреждения.
Как мы говорили ранее, возможность осуществления «другой
версии» заговора против Иисуса еще не была исключена: на него могли напасть по
дороге к дому Каиафы с целью убийства. Именно об этом и говорил Иуда воинам,
призывая их к бдительности: «Ведите осторожно!..»
|