Тема этой лекции — жизнь Авраама, величайшего праведника и «отца
всех верующих» (Римл. 4, 11). Повествование о нем начинается в Книге
Бытия с 11-й главы:
Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. (Быт. 11, 26)
Фарра (имя תרח ‹Те́рах› может означать «луна», «месяц») родил Авра-
ама, и далее говорится о том, что семья Фарры переселилась в город Харран
из Ура Халдейского. Ур, город шумеров, древнейший центр человеческой
цивилизации, был, таким образом, родиной патриарха Авраама. И вот по
каким-то причинам его семья переселилась из Ура на северо-запад, в Хар-
ран, тоже один из древних центров цивилизации, город жрецов-астрологов:
в Харране находились древнейшие обсерватории, и там жили поклонники
лунного бога, который назывался Йерах (или Син), что означает «Луна».
Древние легенды повествуют, что Авраам с детства отличался серьез-
ностью и вдумчивостью, он искал высшее начало, ту «первую силу бы-
тия», от которой проистекают все остальные силы. Согласно Корану, отца
Авраама, по-арабски Ибрахима, звали Азар:
Вот сказал Ибрахим отцу своему Азару: «Неужели ты идолов превра-
щаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ — в явном заблуждении».
И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы
он был из имеющих уверенность.
И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это — Господь
мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся».
Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это — Господь мой!»
Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не выведет на
прямой путь, я буду из людей заблудившихся».
Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это — Господь
мой, Он — больший!» Когда же оно зашло, он сказал: «О народ мой! Я не-
причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи.
Я обратил лицо свое к Тому, Кто сотворил небеса и землю, поклоняясь
ему чисто, и я — не из многобожников». (Коран 6, 74–79. Перевод
И. Ю. Крачковского)
Так Авраам нашел Наивысшего, Первого, Единого и Всемогущего, со-
творившего все.
– 125 –
И Агада, и Коран рассказывают, что узнав о новых убеждениях Авра-
ама, царь Нимрод, тиран-богоотступник, велел схватить его и привести
к себе как возмутителя и еретика. Нимрод приказал Аврааму: «Покло-
нись какой-либо божественной стихии!» — «Какой же?» — спросил Авра-
ам.— «Поклонись огню».— «Но ведь огонь заливает вода?» — спросил
Авраам.— «Ну, поклонись воде».— «Но ведь вода изливается из обла-
ков?» — «Ну, поклонись облаку!» — «Но ведь ветер прогоняет облака?» —
«Поклонись ветру!» и т. д. В конце концов понял Нимрод, что Авраам не
только показал ему бессилие всех стихий, их взаимозависимость, но и до-
казал величие Создателя всего — единого Бога. Тогда Нимрод повелел
ввергнуть Авраама в огненную печь, откуда Бог его вывел и спас.
Приведенное древнее предание имеет некоторое обоснование в Писа-
нии. Дело в том, что древнееврейское слово אור ‹Ур› (имя города, из ко-
торого вышел Авраам) можно перевести как «огонь», «свет», и словосоче-
тание «Ур Халдейский» можно понять как «огонь халдейский»: «…Я Гос-
подь, Который вывел тебя из огня халдеев…» (Быт. 15, 7).
По преданию, именно после этих событий Авраам со всем своим се-
мейством бежал в Харран, спасаясь от тирании Нимрода…
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из
дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе… (Быт. 12, 1)
Это было великое испытание для патриарха: Бог даже не сказал сна-
чала, куда ему идти, но только — «…в землю, которую Я укажу тебе…»;
т. е. Он требовал абсолютного повиновения, полного доверия, безусловного
предания себя в руки Божьи; и посему в Аврааме, который с честью
выдержал все испытания, люди доныне видят образец веры, и оттого он
именуется «отцом всех верующих» (Римл. 4, 11). Три патриарха —
Авраам, Исаак, Иаков — суть олицетворения трех добродетелей: Авраам —
веры, Исаак — надежды, Иаков — любви…
Итак, Господь сказал Аврааму: «…пойди из земли твоей…», по-древне-
еврейски לך־לך מארצך ‹лех-леха́ ме-арцеха́› — «иди себе из своей земли».
Символически это значит «избавься от плотского начала», от того, что
связано с «землей», с засильем вещественного, животного естества. Затем
Он сказал также: «…от родства твоего…» — וממלדתך ‹у-ми-моладтеха́›.
Слово מולדת ‹моле́дэт› (от древнееврейского глагола ילד ‹йала́д› — «рож-
дать») означает «родство», «происхождение» — это то, что свойственно
человеку от рождения. Иными словами, избранник Божий должен был
избавиться от власти сперва плотского, а потом и душевного начала, т. е. от
тех свойств своей личности, которые препятствовали духовному восхож-
дению. И, наконец: «…и из дома отца твоего…» — ומבית אביך ‹у-ми-бейт
ави́ха›, т. е. удались также и от духовных традиций, унаследованных то-
бою от отца твоего, Фарры, бывшего идолопоклонником.
Человеку трудно смирить свою физическую природу, «уйти от земли
своей»; ему еще труднее преобразить свои сложные, устоявшиеся эмоцио-
нальные структуры, т. е. победить в себе душевного человека, «удалиться
от родства»; и еще труднее ему отрешиться от «отеческого» духовного
наследия — от всего, что внушено ему и воспитано в нем с детства, что
– 126 –
живет и развивается вместе с ним, став уже частью его личности. И лишь
когда Авраам отрекся от всех этих трех составляющих своей прежней
жизни, Бог сказал: «…в землю, которую Я укажу тебе…»,— с сего момен-
та Он сам указывает человеку дальнейший путь, и человек становится
водимым Богом, водимым Духом Божьим.
…И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возве-
личу имя твое, и будешь ты в благословение… (Быт. 12, 2)
Все это сбылось: от Авраама произошел великий народ, и благослове-
ние получил сам Авраам; он возвеличен настолько, что и по прошествии
4000 лет от времени его земной жизни мы продолжаем о нем говорить.
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну;
и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)
Господь действительно благословил тех, кто «благословляет Авраама»:
от него берут начало все три монотеистические религии — Иудейство,
Христианство и Ислам, в рамках которых осуществляется восстановление
спасительного диалога человечества с Богом. Авраам как родоначальник,
патриарх, «отец верующих» глубоко почитается всеми последователями
этих религий; и даже многие представители других религий и философий
учатся на примере Авраама праведности, мудрости и человеколюбию.
Интересно, что о «благословляющих» в оригинале говорится во мно-
жественном числе, а вот о «злословящих» — в единственном. Это значит,
что благословляющих Авраама будет гораздо больше. Злословящий же
Авраама или его потомков наказывается проклятием, ярким историче-
ским примером чего явилась участь нацистской Германии.
«…И будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена
земные» — это пророчество связано с путем, которым шел Авраам, полно-
стью повинуясь Богу; и тот, кто идет «по следам веры отца нашего Авра-
ама», как говорит Павел в Послании к Римлянам (4, 12), как раз и полу-
чает приведенное благословение. А следует за Авраамом лишь тот, кто,
как и он, доверяет Богу, исполняет все Его повеления, заповеди, всем серд-
цем служит Создателю.
Это один аспект благословения. А второй таков: от Авраама должен
произойти тот, кто искупит грехи людей, т. е. Мессия, Христос. Поэтому
слова «благословятся в тебе все племена земные» указывают одновремен-
но и на то, что именно потомок Авраама, Христос, призван будет осущест-
вить благословление человечества. И сверх того, все потомство Авраама
(а к нему принадлежат как физические потомки, верные завету, так и ду-
ховные) явится благословением миру.
И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам
был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. (Быт. 12, 4)
«Пошел Авраам» ровно так, как сказал Господь; он всегда в точности
осуществлял то, что указывалось ему свыше; и в других местах Книги
Бытия неоднократно читаем: «…и сделал Авраам…», «…и совершил Авра-
– 127 –
ам…», «…и пошел Авраам…». Как только Бог давал ему повеление, он
тотчас исполнял его безо всякого замедления, колебания и сомнения, пото-
му что хорошо знал, в Чьи руки он предал свою жизнь. А ведь Аврааму
было 75 лет! Все знают, насколько трудно переделать себя в любом воз-
расте, но в 75 лет, когда жизнь, казалось бы, уже прожита, когда чело-
век стар, преодолеть себя — это величайший подвиг.
И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все
имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Хар-
ране… (Быт. 12, 5)
В буквальном переводе с оригинала последняя часть приведенного
стиха звучит так: «…и всякую душу, которую они создали [עשו ‹асу́›]
в Харране…» Действительно, обращение человека в истинную веру, воз-
вращение его к единому Богу подобно воссозданию, новому рождению его
души. Авраам начал проповедь Единобожия еще в Харране, и к нему
присоединились многие жители этого города; потому, когда он вышел из
Харрана, чтобы идти в землю Ханаанскую, указанную ему Богом, с ним
вышли не только родственники, но и множество людей, обращенных им
от тьмы к свету.
И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море́.
В этой земле тогда жили ханаанеи. (Быт. 12, 6)
Упомянутый здесь город Сихем (др.-евр. שכם ‹Шхем›), называемый
арабами Наблус (искаженное греч. Νεαπολις ‹Неа́полис›), расположен
в центральной части Святой земли и принадлежит к числу ее наиболее
святых мест; рядом с ним находится знаменитая «гора благословений» —
Гаризим (Быт. 33, 18–20; 48, 22; Втор. 11, 29; 27, 12; Иис. Н. 8, 30–34;
24, 32; Суд. 9, 6–7; Иоан. 4, 5–6 и 20).
И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю
сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему. (Быт. 12, 7)
Во всех местах Богооткровения, где Господь давал Свои обетования,
Авраам воздвигал жертвенники. Они представляли собой каменные алта-
ри, на которых приносили в жертву чистых животных, возливали елей
и возле которых молились. Но это были не просто жертвенники, это бы-
ли места проповеди, и окрестные жители в большом количестве приходили
внимать Аврааму, который призывал их обратиться от грехов и служить
Богу, исполнять Его заповеди.
Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер
свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там
жертвенник Господу и призвал имя Господа. (Быт. 12, 8)
Авраам проповедовал, и Господь ему в этом содействовал; праведник
призывал Его и одновременно призывал людей обратиться к Нему. А жерт-
венник он поставил так, что Вефиль был от него на западе, а Гай — на
востоке. Дело в том, что «Вефиль» — это по-древнееврейски בית אל ‹Бейт
– 128 –
Эль›, «дом Божий»: на западе от жертвенника был «дом Божий». А «Гай»,
עי ‹Ай›, означает «груда камней», «место разрушения, опустошения», «раз-
валины». Так вот, Авраам поставил свой шатер между «домом Божьим»
и тем «местом опустошения», в котором, в духовном смысле, находилось
большинство населения этой страны. Не ведая единого Бога и поклоня-
ясь идолам, народы Ханаана оказались опустошены духовно, их внутрен-
няя жизнь была «грудой развалин». Авраам призывал их выйти из такого
состояния и войти в «дом Божий». И как солнце движется с востока на
запад, так и путь Авраамов вел людей от востока, «места опустошения»,
на запад, где находился «дом Божий».
И поднялся Аврам, и продолжал идти к югу. (Быт. 12, 9)
Как мы видим, Авраам в ту пору жизни недолго оставался на одном
месте: он странствовал и проповедовал там, куда посылал его Святой Дух.
И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому
что усилился голод в земле той. (Быт. 12, 10)
Господь все время подвергал Авраама различным испытаниям: вот он
пришел в обетованную землю, но не может в ней остаться: там голод —
и Авраам безропотно переходит в Египет, где в то время был достаток.
И он, хорошо зная нравы соседней страны, говорит жене своей, Сарре,
чтобы она выдала себя в Египте за его сестру, потому что иначе египтя-
не, увидев эту необычайно красивую женщину, возьмут ее в гарем какого-
либо вельможи, а Авраама убьют. И случилось так, что когда Сарра на-
звала себя сестрой Авраама, фараон, царь Египта, взял ее в свой гарем
(Быт. 12, 11–15). И далее сказано:
…Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену
Аврамову. (Быт. 12, 17)
Как же Авраам мог согласиться на подобное дело и отдать свою жену
в гарем фараона? Дело в том, что он был уверен: Бог не оставит его ни-
где, никогда, ни при каких условиях, в том числе и не позволит фараону
притронуться к его жене. Авраам знал, что все происходящее послужит
славе Божьей. В те времена всеобщего идолопоклонства фараон и весь
Египет могли быть обращены к истинному Богу только чудесами. И лишь
когда Господь явился фараону во сне, обличил его за то, что он взял чу-
жую жену в свой гарем, и поразил его «тяжкими ударами», т. е. тяже-
лыми болезнями, тогда-то фараон и обратился к Господу. Он рассказал
обо всем происшедшем своим придворным, и они тоже признали могуще-
ство Всевышнего. Весть об этом пронеслась по всему Египту, и многие
египтяне познали Господа…
И вот фараон призывает Авраама и говорит ему:
…Что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?
Для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену…
(Быт. 12, 18–19)
– 129 –
Бог не дал фараону прикоснуться к Сарре — и множество людей в Егип-
те познало Создателя. Некоторые из них — те, кто навсегда отказался от
идолослужения,— вышли из Египта вместе с Авраамом и присоединились
к его роду: Библия говорит о них, называя их «рабами и рабынями» Ав-
раама (Быт. 12, 16).
Фараон наделил Авраама всяческим богатством, и тот возвратился из
земли Египетской в Ханаан.
История пребывания Авраама в Египте имеет глубокий символичес-
кий смысл. Авраам олицетворяет дух человека, а Сарра, жена его,— ду-
шу. Для того чтобы спасти погибающих, праведник как бы отдает им свою
душу, приобщая ее к жизни этих людей. Подобно тому, как мудрец, знаю-
щий Бога и желающий спасти грешника, вынужден искать его в кабаке,
так и Авраам «нисходит» в Египет из земли Ханаанской для спасения
египтян. Земля Ханаанская — гористая, она расположена выше Египта,
в Египет из нее «спускаются». Поэтому Библия постоянно говорит: «он
восшел», «он взошел» (עלה ‹ала́›) в землю Ханаанскую, и «он сошел»,
«он спустился» (ירד ‹йара́д›) в землю Египетскую.
Итак, Авраам сходит в Египет, и Сарру, «душу свою», как бы «отда-
ет» его жителям, благодаря чему египтяне познают Бога…
В 13-й главе говорится о том, что между слугами Авраама и слугами
племянника его, Лота, начались споры:
И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами ско-
та Лотова; и ханаанеи и ферезеи жили тогда в той земле. (Быт. 13, 7)
Дело в том, что земля была «непоместительна» для стад Авраама и Ло-
та — у каждого из них к тому времени были огромные стада, и их пасту-
хи стали спорить — подобно тому, как пастыри разных религий, учений
и сект спорят сейчас между собой. Далее мы увидим, что этот спор действи-
тельно был прообразом расхождений религиозного характера, ибо Авраам
и Лот являют собой как бы два противоположных понимания праведности.
Аврааму подобный спор был совершенно не нужен: он не хотел, чтобы
окрестные жители, между которыми он проповедовал единого Бога, виде-
ли какие-то раздоры между ним и его племянником.
И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и меж-
ду пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то
я направо; а если ты направо, то я налево. (Быт. 13, 8–9)
Авраам произносит очень важные слова: он просит Лота отделиться,
и если Лот пойдет налево (а левая сторона является символом неправиль-
ного пути — так и по-русски «правда», «правильный» происходят от сло-
ва «правый»), то Авраам пойдет направо. «…А если ты направо,— про-
должает Авраам,— то я налево». Иначе говоря, если ты, Лот, скажешь,
что идешь «направо», что ты во всем прав, то мне с тобой не по дороге,
я лучше уж «налево» пойду (буду выглядеть неправым в твоих глазах),
только бы мне повиноваться Божьему голосу. Понятно, что пастухи Лота
не стали бы проявлять строптивость наперекор своему господину. А зна-
– 130 –
чит, Лот, бывший свидетелем явного благоволения Божьего к Аврааму, ре-
шил все же избрать свой собственный путь. Он не просит Авраама о том,
чтобы остаться при нем:
Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она,
прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора ороша-
лась водою, как сад Господень, как земля Египетская;
И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к вос-
току. И отделились они друг от друга. (Быт. 13, 10–11)
Лот не посоветовался с Богом, не обратился к Нему в молитве, не
призвал Его на помощь, не попросил послать какое-либо знамение — он
сам избрал свой путь, решив поселиться в Содоме, одном из самых греш-
ных городов; он задумал обратить к Богу жителей Содома и Гоморры собст-
венной проповедью, хотя благословения свыше на это не имел. Подчерк-
нем, что Лот действительно был человеком праведной жизни — мы знаем
об этом из Библии:
И если [Бог] города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление,
превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово
развратными, избавил
(Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в правед-
ной душе, видя и слыша дела беззаконные) —
То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых… (II Петр.
2, 6–9)
Так вот, хотя Лот здесь и назван «праведником», который в грешных
городах призывал людей к Богу, но, по преданию, он проповедовал от
своего имени, не сверяясь с Божьей волей. Он хотел обратить жителей
Содома исключительно своей праведностью, а в результате получилось
так, что и сам Лот со своей семьей едва спасся из погибающего города —
даже зятья его не спаслись, и никто иной не спасся из жителей Содома
и Гоморры ни духовно, ни даже физически, потому что Лот проповедовал
без силы Божьей, без помощи свыше.
А земля, которую избрал Лот, была очень красива: она «орошалась,
как сад Господень» — была подобна раю. И лишь грехи ее жителей приве-
ли к тому, что Бог впоследствии ниспроверг эти города, и почти райская
местность превратилась в Мертвое море…
Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него…
(Быт. 13, 13–14)
Пока Лот был вместе с Авраамом и они составляли одну семью, Бог
не давал полного и обширного обетования Аврааму. Если бы оно было да-
но тогда, то касалось бы и Лота, а Лот не был достоин его наследовать.
И лишь когда Лот отделился, Авраам услышал слова Божьи:
…Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к севе-
ру, и к югу, и к востоку, и к западу;
Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твое-
му навеки,
– 131 –
И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать
песок земной, то и потомство твое сочтено будет… (Быт. 13, 14–16)
В другом месте об обетовании Божьем Аврааму мы читаем:
…Сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. …Столько будет у тебя
потомков. (Быт. 15, 5)
Потомство Авраамово уподобляется песку и звездам, что имеет глубо-
кий смысл. Впоследствии комментаторы объясняли это так: если потом-
ство Авраама будет праведно, станет следовать заповедям Божьим, руко-
водствоваться голосом Духа Божьего, то оно будет подобно звездам, сия-
ющим во тьме, т. е. послужит просвещению народов Земли, пребывающих
в духовном мраке; если же оно отступит от заповедей Божьих и не будет
послушно голосу Духа Божьего, то станет подобно праху, попираемому
людьми (в оригинале стиха Быт. 13, 16 стоит слово אפר ‹афа́р› —
«прах»). И эти два состояния потомства Авраамова, явленные в образах
«звезд» или «праха», могут чередоваться в зависимости от покорности
Творцу или противления Ему.
…Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.
И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что
в Хевроне; и создал там жертвенник Господу. (Быт. 13, 17–18)
Название дубравы, ממרא ‹Мамре́›, созвучно арамейскому מימרא ‹мем-
ра́› — «слово». Это место, где Господь являл Аврааму свое Слово, и где
Авраам слово о Боге распространял. Другая дубрава, связанная с пропо-
ведью Авраама и располагавшаяся близ Сихема, называлась מורה ‹Море́›,
что значит «учитель»: там Господь учил Авраама, а Авраам учил людей.
Великий патриарх, живущий в шатрах, переходящий со стадами своими
с места на место и проповедующий, называется «другом Божьим», или
«возлюбленным Божьим», как в Библии (Ис. 41, 8), так и в Коране («ха-
ли́ль Алла́»).
Далее описывается еще одно великое испытание, которому Бог под-
верг Авраама:
И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласар-
ского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,
Пошли они войною против… (Быт. 14, 1–2)
— и перечисляются цари Содома, Гоморры и окрестных городов. Четыре
царя из Междуречья пошли войной на местных ханаанских царей. До
систематических раскопок в Междуречье и до расшифровки клинописи
в середине XIX века имена царей, упомянутых в стихе 1, считались ле-
гендарными; но теперь все четыре имени царей Месопотамии найдены на
клинописных табличках. Так, Амрафел — это знаменитый царь Хаммура-
пи, провозгласивший свои законы от имени бога Шамаша (солнечного бо-
га); нашли в надписях также имя Кедорлаомера, царя Еламского, и обнару-
жили местонахождение государства Элам… Все эти имена — историче-
ские, но, как мы увидим далее, они имеют еще и символический смысл.
– 132 –
Четыре царя воевали против пяти царей земли Ханаанской и захвати-
ли в Содоме Лота, который рассчитывал обратить своей проповедью этот
город к Богу, но сам оказался в плену. Произошли указанные события
после того, как ханаанские цари были 12 лет подчинены Кедорлаомеру,
а на 13-й год возмутились, восстали (Быт. 14, 4). В 14-м же году коали-
ция царей из Междуречья разгромила ханаанских властителей.
Значения имен этих царей таковы: אמרפל ‹Амрафе́л› — от אמר ‹о́мер›,
«слово», и פלה ‹пала́›, «различать»,— т. е. «различающий слова»; אריוך
‹Арио́х› — от ארי ‹ари́›, «лев», и יך ‹йах›, «[он] поразит»,— т. е. «поражаю-
щий львов»; Кедорлаомер — от כדר ‹кеда́р›, «как бы живущий», и לעמר
‹ла-о́мер›, «для возвышения», «для господства»,— т. е. «как бы живущий
для господства»; и תדעל ‹Тида́л› (Фидал) — от תדע ‹теда́›, «познай», и על
‹аль›, «высота»,— т. е. «познающий высокое». А имена ханаанских ца-
рей означают следующее: ברע ‹Бера́› — «[пребывающий] во зле», ברשע
‹Бирша́› — «[пребывающий] в нечестии»; שנאב ‹Шин’а́в› — «ненавидящий
отца»; שמאבר ‹Шим’е́вер› — «превозмогающий имя»; и בלע ‹Бела́› — «по-
глотитель». Эти ханаанские цари символизируют низшие человеческие
страсти и торжество животного начала: стремление ко злу и нечестию;
ненависть к отцу, т. е. к своим истокам; противление своему «имени»,
т. е. призванию; наконец, полное поглощение духовного начала плот-
ским. Но если имена царей Ханаана указывают на полное одоление духа
плотью, то имена царей Междуречья изображают душевную жизнь: Амра-
фел, «различающий слова», символизирует разум человека; Ариох, «по-
ражающий львов»,— волю; Кедорлаомер, «живущий для господства»,
власть разума, через волю, над плотью; Фидал — стремление к познанию
Высшего Начала.
Согласно еврейской традиции, восходящей к библейским временам,
юноша считается совершеннолетним начиная с 13 лет. До возмужания
человек часто находится под влиянием низших страстей — «царей хана-
анских». А развитая душевная жизнь начинается обычно в 13 лет, и пере-
ходный возраст (от 12 до 14 лет) как раз и описан здесь под видом сра-
жения царей Междуречья (душевных сил) с царями Ханаана (животны-
ми началами)…
И вот, победив ханаанских царей, коалиция властителей Междуречья
пленила многих из их подданных, и в том числе Лота, жившего в Содо-
ме. Однако Авраам вооружил своих людей и погнался за победителями.
Об этом говорится так:
Аврам, услышав, что родственник его взят в плен, вооружил рабов
своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприя-
телей до Дана… (Быт. 14, 14)
Возле Дана, города у северных границ Ханаана, Авраам с немногими
людьми чудесным образом обратил в бегство тех, кого не могли победить
целые воинства; он вернул всех пленников с их имуществом, и среди них
Лота, своего племянника.
Имя לוט ‹Лот› означает «покрывало». Лот символизирует высшую
духовную сущность человека, живущую в «городе Содоме», под властью
– 133 –
«царя по имени Бера», т. е. царя-злодея, олицетворяющего властвующее
над человеком животное начало. Высшая сущность человека может быть
«пленена», покорена душевными, эмоциональными силами — «царями
Междуречья». И тогда дух человека становится «ни холоден, ни горяч,
но тепл». Его борьба с низшими началами, способствующая духовному
восхождению, затихает. Авраам же символизирует духовного руководите-
ля, пастыря, посланного Богом праведника, который возвращает ученика —
в данном случае Лота — обратно «в Содом» для того, чтобы в нем продол-
жалась борьба между праведностью и нечестием, между духом и животным
началом. Богу неугодно, чтобы человек жил ровной, гладкой душевной
жизнью, угашая пламя духа,— земная жизнь дана для борьбы и победы.
В Откровении Иоанна говорится:
…Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден
или горяч!
Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»…
(Откр. 3, 15–17)
Таков скрытый смысл данного повествования Библии. А исторический,
буквальный, смысл таков: Аврааму с Божьей помощью удалось одолеть
коалицию непобедимых царей; в XX в. до н. э. одно имя Хаммурапи
внушало всем страх и трепет. Не убоявшись вступить с ним в сражение,
Авраам одержал победу, освободил порабощенных людей, выстоял в еще
одном духовном испытании и, конечно, благодаря этому обратил к ис-
тинному Богу многих жителей Ханаана.
…И возвратил все имущество и Лота, родственника своего, и имущест-
во его возвратил, также и женщин, и народ.
Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, быв-
ших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долине Шаве, что ныне
долина царская;
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священ-
ник Бога Всевышнего… (Быт. 14, 16–18)
Авраам возвращается после победы. И навстречу ему выходят, с одной
стороны, царь Содомский, т. е. великий злодей, а с другой — Мелхиседек,
царь Салимский (שלם ‹Шале́м›, т. е. «мирный», «целостный»,— это древ-
нее название Иерусалима). А «Мелхиседек», מלכי־צדק ‹Малки-Це́дек›,
в переводе означает «царь мой праведный» или «царь праведности». В По-
слании Павла к Евреям (7, 1–3) о нем говорится как о прообразе Сына
Божьего — «царя мира» и «царя правды [т. е. праведности]». Он благо-
словляет Авраама хлебом и вином, которые, согласно ранним христиан-
ским комментаторам, прообразуют хлеб и вино Тайной Вечери.
Мелхиседек был священником Бога Всевышнего (по-древнееврейски
אל עליון ‹Эль Эль’йо́н› — «Наивысший Бог»). Оказывается, кроме Авра-
ама в то время были на земле и другие служители единого Бога, раз в го-
роде Иерусалиме (а имя этого города прочитано в египетских докумен-
тах, относящихся к началу II тысячелетия до н. э., что подтверждает его
глубокую древность) жил Мелхиседек. По преданию, Мелхиседек — это
– 134 –
Сим, сын Ноя: он поселился в Иерусалиме и, подобно своему потомку
Аврааму, служил там Господу, призывая людей к Нему обратиться. Если
мы сравним годы жизни Сима и Авраама, то увидим, что Сим действи-
тельно еще жил во времена Авраама, как и Евер, предок последнего. Та-
ким образом, Авраам мог получать сведения о прежних временах от Сима
и Евера, своих праотцев.
…И благословил его [Мелхиседек], и сказал: благословен Аврам от Бога
Всевышнего, Владыки неба и земли;
И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки
твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. (Быт. 14, 19–20)
Тут впервые упоминается десятина — десятая часть урожая, приплода
скота или прибыли имущества, а в данном случае — военной добычи, ко-
торая отдается на нужды Храма и служителей Божьих, а также на под-
держку бедных.
И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имущество возь-
ми себе. (Быт. 14, 21)
Одновременно с благословением от Бога, посылаемым через Мелхисе-
дека, Авраама постигает и искушение через царя Содомского. Поскольку
же Авраам символизирует дух человека, достигшего праведности, это со-
седство благословения свыше и искушения имеет всеобщее значение.
Царь Содомский, посланник злого духа, говорит: «…имущество возьми
себе», т. е. он хочет, чтобы Авраам проявил корысть, пожелал каких-то
выгод от своего похода; чтобы его победа оказалась связанной не с идеей
борьбы за освобождение людей, а с идей личного обогащения.
Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу,
Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты
не сказал: я обогатил Аврама… (Быт. 14, 22–23)
Не хочет Авраам быть обогащенным царем Содомским и отказывается
от всего, призвав в свидетели и на помощь Бога, ибо человек не должен
поддаваться злому духу-искусителю, желающему отнять у него духовную
победу. В то же время Авраам не уступает, не отдает царю Содомскому
тех людей, которые, очевидно, после чуда одержанной победы пожелали
обратиться к Господу и присоединиться к роду Авраама. Это еще одно ис-
пытание, в котором Авраам оказался верен.
Именно после этого нового испытания говорится о заключении завета
между Богом и Авраамом:
После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении…
(Быт. 15, 1)
«В видении»… Обратим внимание, что Господь в то время говорил ему
в видении, а впоследствии являлся уже и «зримо», как бы наяву, так,
что Авраам одновременно и беседовал с Творцом, и не переставал воспри-
– 135 –
нимать окружающую реальность. Это стало происходить, когда он достиг
еще более высокой ступени совершенства.
…И сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.
(Быт. 15, 1)
Здесь имеется в виду награда за абсолютную верность предписаниям
Божьим.
Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездет-
ным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. (Быт. 15, 2)
По преданию, Авраам, когда вышел из Харрана, шел в землю Хана-
анскую через Дамаск и некоторое время в нем даже правил. Там Авра-
ама провозгласили Божьим князем, признав его пророческий дар; именно
в Дамаске к нему присоединился Елиезер (его имя означает «Бог мой —
помощник»), ставший впоследствии в доме Авраамовом распорядителем.
И сказал Аврам: вот Ты не дал мне потомства, и вот домочадец мой —
наследник мой. (Быт. 15, 3)
Но Авраам не роптал, хотя и видел противоречие между обетованием
и действительностью: Бог сказал, что весьма его размножит, произведет
от него великий народ (Быт. 12, 2), а у него не было детей — ни единого
потомка.
И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследни-
ком, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если
ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. (Быт.
15, 4–5)
«И вывел его вон и сказал: посмотри на небо…» — по преданию, в ви-
дении, в экстазе дух Авраама вышел из тела и в Небесной Книге прочи-
тал будущее; и тогда он понял, что́ ждет его и его потомков.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15, 6)
Авраам верил «на пределе веры», «сверх всякой веры», потому что
то, что происходило с ним, всякий раз требовало победы веры над види-
мостью, над обыденной логикой, над привычными представлениями.
«Выйди из земли твоей и иди в землю, которую Я укажу тебе» — а ведь
на новой земле он стал пришельцем, отнюдь не властителем… «У тебя
будет столько потомков, сколько звезд на небе» — а ведь за много лет не
родилось ни одного потомка… «Верь, что ты с малым числом людей побе-
дишь огромные полчища царей Междуречья» — а ведь такая победа требу-
ет чуда, сверхъестественного вмешательства… Фараон забрал Сарру в свой
гарем, и при этом Авраам был уверен, что царь Египта к ней не прикоснет-
ся… Авраам ни в чем никогда не усомнился из того, что услышал от Бога,
и поэтому побеждал всегда и во всем. И вот итог великих побед твердого
духом: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».
– 136 –
Вера Авраама проявлялась во всех его поступках, подтверждалась де-
лами, а не была присущей ему только внутренне. Люди, которые лишь
«верят», но не повинуются заповедям Божьим, имеют, согласно Библии,
«мертвую веру» и называются «неосновательными людьми» (Иак. 2, 15–
20). Не таков был Авраам, отец истинно верующих:
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник
Исаака, сына своего?
Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла
совершенства?
И исполнилось слово Писания: «Веровал Авраам Богу, и это вменилось
ему в праведность, и он наречен другом Божиим».
Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
(Иак. 2, 21–24)
И Авраам показывает самый яркий и поразительный пример покорнос-
ти Богу и в вере, и в делах, являя полноту служения Всевышнему.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского,
чтобы дать тебе землю сию во владение.
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
(Быт. 15, 6–8)
Авраам не сомневался, но просил явить ему какое-либо знамение, ко-
торое указывало бы, когда именно наступит для его потомков срок овла-
дения Святой землей.
Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу,
трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против дру-
гой; только птиц не рассек. (Быт. 15, 9–10)
В древности заключение завета сопровождалось рассечением животного,
после чего одну часть клали направо, другую — налево; и люди, вступав-
шие друг с другом в завет, проходили между рассеченными частями. Со-
вершëнное ими как бы означало: как эти две части составляют на самом де-
ле одно, так и мы, согласно завету, отныне одно, где бы мы ни находились.
Итак, Авраам взял трех трехлетних животных: телицу, козу и овна;
и двух птиц: горлицу и молодого голубя, которые рассечены не были. Го-
лубь символизирует Дух Святой, Который представлен в этом образе в Биб-
лии (Матф. 3, 16), а горлица — избранный Богом народ, потомство Авраамо-
во (Пс. 73, 19). Вместе горлица и голубь означают союз Бога с народом
Авраамовым, соединение Духа Святого с верующей частью человечества.
Что же означают остальные животные? Попробуем разобраться.
И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. (Быт. 15, 11)
В оригинале стоит слово עיט ‹айи́т› — «коршун», «стервятник». Эта
птица символизирует здесь злую, дьявольскую, силу, которая хотела по-
мешать заключению завета; но Авраам отогнал коршуна своей молитвой.
– 137 –
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот напал на
него ужас и мрак великий. (Быт. 15, 12)
Авраам увидел страшную судьбу своих потомков, и от этого его охва-
тили «ужас и мрак великий».
И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами
в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении;
после сего они выйдут с большим имуществом… (Быт. 15, 13–14)
Согласно Книге Исход, выход сынов Израилевых из Египта произо-
шел именно в указанное время, и они вышли с большим имуществом,
ибо Господь заставил египтян как бы дать израильтянам плату за все
время их рабского труда (Исх. 12, 35–41).
…А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости
доброй;
В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий аморреев
доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 15–16)
Аморреями назывались жители нагорной части Святой земли, а ханаа-
неями — жители ее долин. И вот говорится: «…в четвертом роде возвра-
тятся они [твои потомки] сюда», потому что «…мера беззаконий аморреев
доселе еще не наполнилась». Сыны Израилевы должны в будущем завое-
вать землю Ханаанскую и этим завоеванием наказать аморреев и ханаане-
ев за их преступления. Ко времени исхода израильтян из Египта религия
аморреев и ханаанеев приобрела поистине дьявольские черты: поклоне-
ние Астарте, Молоху и другим божествам было сопряжено с принесением
в жертву детей и взрослых, развратом в храмах и черной магией. За это
города-государства ханаанеев и были разрушены воинством Иисуса Нави-
на. Но в том поколении, в котором жил Авраам, «еще не наполнилась ме-
ра беззаконий аморреев», т. е. эти народы еще не дошли до апофеоза безду-
ховной, безбожной жизни. Однако Бог говорит Аврааму о будущем. А из
чего мы можем заключить, что во дни Авраама аморреи еще не дошли до
пределов греха, «не наполнилась мера» их беззакония? Из того, что во дни
Авраама в этой земле жило еще много праведных людей — например
союзники Авраама: Эшкол, Анер и Мамре (Быт. 14, 13); немало аморреев
и ханаанеев, как мы видели, было обращено к Богу проповедью самого
Авраама, а также проповедью Мелхиседека; сыны Хетовы, которые имено-
вали Авраама «князем Божьим» и готовы были безвозмездно уступить ему
гробницу, чтобы похоронить умершую Сарру, тоже, очевидно, находи-
лись под воздействием проповеди этого великого патриарха (Быт. 23, 5–6).
И пока такие добросердечные, праведные люди жили в стране, «мера безза-
коний» не переполнялась, и ханаанские города продолжали существовать…
Когда зашло солнце и наступила тьма, вот дым как бы из печи и пла-
мя огня прошли между рассеченными животными. (Быт. 15, 17)
«Ужас и мрак великий», напавшие на Авраама в час заключения за-
вета, были связаны не только с египетским рабством, ожидавшим его по-
– 138 –
томков. Авраам увидел всю будущую историю своих детей, вплоть до
«дыма из печи и пламени огня». Он узрел и тех своих потомков, которые
в средние века были сожигаемы за свою веру на кострах инквизиции, и тех,
чьи тела дымом поднялись из печей Освенцима…
В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству тво-
ему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата…
(Быт. 15, 18)
Итак, Бог сказал о Святой земле, что Он даст ее потомству Авраамо-
ву. Для заключения завета Он повелел, как мы видели, взять «трехлетнюю
телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна», и все они были рассечены.
Только голубь и горлица рассечены не были, потому что они означают со-
единение Бога со Своим народом в конце времен. Так что же означают
три трехлетних животных — телица, коза и овен?
Мы видим из пророчества, что события, в нем предсказанные, начнут
осуществляться после исхода потомства Авраамова из земли Египетской.
Приготовление к исходу, который, согласно иудейской хронологии, про-
изошел в 1312 г. до н. э., началось, согласно Мидрашу, за семь лет до
него. «Над народом, который поработит их, Я совершу суд»,— сказал
Господь; начало этого суда, следовательно, относится к 1319 г. до н. э.
С данного момента и начинается отсчет времени, символизируемого тре-
мя трехлетними животными. Солнечный год, как известно, содержит 365
дней. «Три трехлетних животных» обозначают три трехлетних периода,
что в общей сумме составляет девять раз по 365 дней. Умножаем 365 на
9 и получаем 3285 дней — и не простых, а «пророческих»…
Посмотрим, чему же равен «пророческий день» согласно библейским
текстам. В Книге Чисел описано, как Моисей посылает разведчиков в зем-
лю Ханаанскую, а те нарушают волю Божью: 40 дней осматривают землю,
а возвратившись, распространяют о ней дурные слухи. За это Бог их на-
казывает:
…По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете
наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что
значит быть оставленным Мною. (Числ. 14, 34)
Итак, по библейскому «пророческому» счету день принимается за год.
В Книге Иезекииля говорится об этом так:
…И сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день
за год Я определил тебе. (Иез. 4, 6)
Найденное нами число «пророческих дней», символически представ-
ленное «тремя трехлетними животными», означает число лет. Итак, 3285
лет — вот период времени, о котором идет речь в завете Господа с Авраа-
мом. Отсчитаем теперь это число лет от 1319 г. до н. э., т. е. от начала
исполнения обетований об исходе. От 3285 лет отнимем число лет, про-
шедших до новой эры, и прибавим 1 год, что требуется при переходе через
рубеж эр: 3285 – 1319 + 1 = 1967. Какой год мы получили? Год, в кото-
ром произошла Шестидневная война между Государством Израиль, воссоз-
– 139 –
данным в 1948 г., и арабскими странами; и именно тогда, в июне 1967 г.,
восточная часть Иерусалима, включающая Храмовую гору, была возвра-
щена Израилю…
Древний Иерусалим с его Храмом был разрушен римскими войсками
в 70 г. н. э. С того момента в течение многих веков евреи не имели своей
государственности и скитались по разным странам, подвергаясь преследо-
ваниям. И вот в 1967 году, через 1897 лет после разрушения Иерусали-
ма, объединенный город вновь стал столицей воссозданного израильского
государства. Произошло это именно тогда, когда окончился огромный ис-
торический период, предсказанный Богом Аврааму. Когда Авраам пред-
стоял пред лицом Господа и Господь заключал с ним завет, это происхо-
дило близ Иерусалима. Ведь немногим ранее мы читали, как Мелхисе-
дек, царь Салима, т. е. Иерусалима, вышел навстречу Аврааму. Именно
после той встречи и «было слово Господа к нему [Аврааму]». И Авраам
спросил: «Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею
[Святой землей]?» Мы видим, как за тысячи лет был точно указан Богом
год, когда Иерусалим, после долгих страданий потомков Авраама, вновь
станет их столицей. А перед тем, как сказано, их постигнет «тьма»,
«дым из печи» и «пламя огня»: непосредственно перед восстановлением
израильского государства детей Авраамовых постигло нацистское истреб-
ление, они прошли сквозь печи и газовые камеры. Но народ этот не был
и никогда не может быть истреблен, ибо завет Бога с Авраамом и его по-
томством вечен…
Однако в то время, о котором мы читаем, у Авраама еще не было ни
одного потомка.
Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка егип-
тянка, именем Агарь.
И сказала Сара Авраму: вот Господь заключил чрево мое, чтобы мне не
рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от
нее. Аврам послушался слов Сары. (Быт. 16, 1–2)
Древнейший ближневосточный обычай был таков: если женщина бес-
плодна, она имеет право взять свою служанку, дать мужу и как бы «ро-
дить детей от нее». Такие дети считались детьми законной жены. Об этом
говорят документы, найденные на территории древнего государства Ма-
ри, существовавшего на рубеже III и II тысячелетий до н. э. в Междуре-
чье. Итак, Сарра отдает Агарь, служанку свою, Аврааму, и та зачинает
от Авраама ребенка.
…Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.
И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку
мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь
пусть будет судьею между мною и между тобою.
Аврам сказал Саре: вот служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что
тебе угодно… (Быт. 16, 4–6)
Дело в том, что Сарра, подобно самому Аврааму, обладала даром про-
рочества, и Авраам понимал, что ее слова и действия не случайны.
…И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. (Быт. 16, 6)
– 140 –
Агарь бежала из-под власти Сарры, будучи беременной, нося во чреве
ребенка от Авраама. Бежала она, очевидно, в Египет, потому что была
египтянкой. По преданию, она была родственницей фараона и присоеди-
нилась к семейству Авраама после чудес, явленных Богом в Египте. «До-
рога к Суру» ведет через Синайский полуостров в Египет.—
И нашел ее ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника
на дороге к Суру.
И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда
идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. (Быт. 16, 7–8)
Ангел, явившийся Агари, знает ее имя, знает, чья она служанка,
и тем не менее спрашивает: «Откуда ты пришла и куда идешь?» Этот во-
прос напоминает вопрос, заданный Господом Адаму: «Где ты?» (Быт. 3, 9);
или аналогичный вопрос, обращенный к Каину: «Где Авель, брат твой?»
(Быт. 4, 9). Ангел Господень, посланный Им, знает, конечно, все об-
стоятельства жизни человека, но спрашивает для того, чтобы человек
одумался, пришел в себя, осознал, в каком состоянии он находится,
вспомнил, «откуда пришел и куда идет». Агарь должна была осознать,
что она уходит из дома Авраама, где познала единого Бога, и устремля-
ется в Египет, обитель идолослужения. Ангел говорит Агари о великом
ее предназначении, о том, что мимолетны те обиды, притеснения, которые
она переживает сейчас, но вечны обетования Господа, данные Им Авра-
аму и его потомству. И Агарь отвечает ангелу: «Я бегу от лица Сары,
госпожи моей». Этим ответом она показывает, что по-прежнему признает
в душе Сарру своей госпожой и раскаивается в своем уходе… Человек, це-
ликом захваченный сиюминутной обидой, может забыть о смысле и цели
своей жизни, и именно это случилось с Агарью.
Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.
И сказал ей ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что
нельзя будет и счесть его от множества. (Быт. 16, 9–10)
Когда Моисей записывал Книгу Бытия, т. е. в конце XIV в. до н. э.,
потомство Агари — арабские племена — было еще немногочисленным и не
играло особой роли в истории. И лишь 20 столетий спустя, в VII в. н. э.,
арабы, приняв монотеистическую религию — Ислам, создали огромную
империю — Халифат, став одним из самых значительных народов в чело-
веческой истории. А когда к ним, тоже обратившись в Ислам, присоеди-
нились и многие другие народы — «духовные потомки» Агари,— то пол-
ностью сбылись слова, сказанные ей Богом через ангела:
…Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его
от множества.
И еще сказал ей ангел Господень: вот ты беременна, и родишь сына,
и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое… (Быт.
16, 10–11)
Следовательно, имя «Измаил» — ישמעאל ‹Йишмаэ́ль›, означающее
«услышит Бог», по происхождению древнееврейское. Этот сын Авраама
– 141 –
стал физическим предком арабов, а духовным — всех мусульман. В самом
его имени заключается пророчество о том, что некогда в будущем Бог
услышит молитву его потомков, т. е. они обратятся к единому Богу, что
и осуществилось с принятием Ислама.
…Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки
всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих. (Быт. 16, 12)
«Дикий осел» (буквально פרא אדם ‹пэ́ре ада́м›, «онагр-человек») — это
не ругательство и не унизительное наименование. Слово «пэре», которым
называется здесь Измаил, происходит от глагола פרא‹пара́› — «разрас-
таться», «размножаться», так как степные ослы (или онагры, куланы)
очень плодовиты. Как мы далее увидим, Измаил впоследствии стал пра-
ведником. Почему же он со своим потомством назван «диким ослом»? Это
уподобление предсказывает, во-первых, быстрое размножение его потом-
ков; во-вторых, обитание их в Аравийской пустыне; в-третьих, невозмож-
ность для других народов «приручить» их, т. е. покорить, о чем свидетель-
ствует вся дальнейшая история арабских племен. Поэтому и предсказано
далее: «…руки его на всех, и руки всех на него…» История арабов —
это сплошные войны, конфликты и сражения с окружающими народами
и странами. Ислам с самого начала распространялся мечом. «…Жить бу-
дет он пред лицом всех братьев своих», т. е. потомки Измаила расселят-
ся очень широко. «Братья его» — это другие потомки Авраама по плоти
и по духу, т. е. иудеи и христиане; и соответственно слова «жить будет
он пред лицом всех братьев своих» говорят о том, что потомки Измаила,
мусульмане, будут сравнимы по значению своему в истории с иудеями
и христианами. Братство по происхождению и основам веры и вместе с тем
постоянные конфликты, особенно с христианскими странами, прекрасно
охарактеризованы в этом пророчестве о будущности народов Ислама.
И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты
Бог, видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видяще-
го меня. (Быт. 16, 13)
Более точный перевод такой: «…видела ли я даже след за видящим
меня?» Прошедший ангел не оставил следов на песке пустыни; увидев
это, Агарь очень удивилась. Если Аврааму и Сарре было привычно ви-
деть откровения Божьи, Его чудеса, то Агарь воочию узрела подобное
впервые. И она восклицает: «Ты Бог, видящий меня!» Но почему? Пото-
му что Бог, как оказалось, видел все ее прошлое, ведь Он назвал ее через
ангела: «Агарь, служанка Сарина»; Он указал на ее беременность; Он ви-
дит и ее настоящее, знает, откуда и куда она бежит, и повелевает возвра-
титься; Он видит и ее будущее, предрекая: «…умножая умножу потомство
твое, так что нельзя будет и счесть его от множества». И впервые Агари
становится ясно, что Господь есть Бог видящий, каждый миг наблюдаю-
щий за человеком и все о нем знающий.
Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится ме-
жду Кадесом и между Баредом. (Быт. 16, 14)
– 142 –
Этот источник известен до сих пор, он почитается паломниками. «Беэр»
означает «колодец», а «лахай-рои» — буквально «для Живого, видящего
меня». Понятие о Боге как о Вечно Живом, постоянно видящем челове-
ка, наблюдающем за ним, легло впоследствии в основу мусульманского
учения, исповедуемого потомками Агари и Измаила.
Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожден-
ному от Агари: Измаил.
Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Изма-
ила. (Быт. 16, 15–16)
Из этих слов видно, что и Авраам отдельно от Агари получил откро-
вение о том, как назвать сына.
В 17-й главе описывается окончательное заключение завета между Бо-
гом и Авраамом, или, точнее, завершение, уточнение, детализация завета,
о котором сказано в 15-й главе. Мы читали, что Бог обещал дать потом-
ству Авраама Святую землю, на которой Авраам в то время находился,—
город Иерусалим и всю землю Ханаанскую; а теперь окончательно огова-
риваются все условия завета. Это Третий завет Бога с человеком: Первый
завет, мы говорили, был заключен с Адамом; Второй — с Ноем; Третий —
с Авраамом. Соответствует он Третьему Дню творения — в Третий День
были созданы «дерева плодоносные», а праведник уподобляется в Писа-
нии плодоносному дереву:
Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане.
Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего;
Они и в старости плодовиты, сочны и свежи,
Чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды
в Нем. (Пс. 91, 13–16)
Все эти слова можно отнести к праведному Аврааму: он «цветет, воз-
вышается» в Богопознании; в старости он «плодовит, и сочен, и свеж»
духовно и физически. В 86 лет от него родился Измаил, а в 100 лет, как
мы увидим, родился Исаак. И живет Авраам именно для того, чтобы воз-
вещать, что «Господь — твердыня моя, и нет неправды в нем». Пальма —
образ праведника, потому что она вечно зеленая, всегда прямая и прино-
сит плоды много раз в году; а кедр — потому, что он очень долговечен:
дела праведника живут долго.
Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал
ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен… (Быт. 17, 1)
«Бог Всемогущий» — в оригинале אל שדי ‹Эль Шадда́й›, что может
быть понято и как «Бог, Которого достаточно». Человек, который обрел
Бога, предался Ему и собеседует с Ним, не нуждается более ни в чем, ибо
Творец одаряет его всем. Так утверждает и псалмопевец:
Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. (Пс. 72, 25)
«Шаддай» — также и «Тот, Который самодостаточен», т. е. всемогущ
и не нуждается ни в чем. В то же время «великая бездна» — душа чело-
– 143 –
веческая — не может заполниться или удовольствоваться ничем земным,
ничем видимым; но когда Бог Духом Своим вселяется в человека и гово-
рит с ним, душа переполняется радостью Божественного Присутствия,
и человеку больше ничего не остается желать. Высшее блаженство — это
соединение с Творцом. Поэтому говорит Бог: «Я Бог Всемогущий», «Я Тот,
Которого достаточно».
И далее: «…ходи предо Мною и будь непорочен…» Авраам должен
«ходить пред Богом»; мы знаем, что пред Богом ходили Енох, который
не увидел смерти, и Ной, который был спасен от потопа. Мы уже говори-
ли о том, что такое «ходить пред Богом»,— это означает быть полностью
открытым Богу каждый миг и жить так, словно предстоишь Ему постоян-
но. «И будь непорочен» — употребленное в оригинале слово תמים ‹тами́м›
означает «целостный», «полный, без ущерба», «чистый», «искренний».
Иначе говоря, «будь настолько самим собой, чтобы все твои духовные
возможности раскрылись; будь верен Богу и себе».
…И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма раз-
множу тебя.
И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов…
(Быт. 17, 2–4)
Прежде всего Бог сказал: «Я — вот завет Мой с тобою…» Следователь-
но, весь завет держится на постоянным осознании Авраамом высшего,
Божественного «Я», управляющего вселенной, на том, что Авраам видит
в этом высшем «Я», в Высшем Разуме цель и стремление всей своей
жизни. И далее:
…Ты будешь отцом множества народов,
И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авра-
ам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов… (Быт. 17, 4–5)
До сих пор мы повсюду, за исключением библейских цитат, называли
патриарха Авраамом, т. е. его «окончательным» именем. Однако в дейст-
вительности данное имя он получает лишь в момент заключения завета
с Богом. Первоначальное его имя — אברם ‹Авра́м›, что означает «отец вы-
си» или «высокий отец»: אב ‹ав› — «отец», רם ‹рам› — «высокий». Это
имя встречается в древнейших памятниках Аккада в виде «Абураму».
Авраам, как мы помним, происходил из семьи священнослужителей Шу-
мера, астрологов, «созерцавших высь», т. е. наблюдавших звездное небо;
отсюда его имя — «отец выси». Но Бог изменяет его имя, вводя в него
еще одну букву — ה ‹г̃ей›, и имя патриарха становится אברהם ‹Авраг̃а́м› —
«отец множества». Буква ה имеет числовое значение «пять», что указыва-
ет на Тору — Пятикнижие, Закон Божий, который будет дарован его по-
томкам. Вместе с тем, эта буква — коренная буква непроизносимого име-
ни Божьего (Тетраграмматона), и введение ее в имя Авраама указывает
на особую связь, устанавливаемую отныне между Богом и патриархом…
…И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари
произойдут от тебя;
– 144 –
И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими
после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и по-
томков твоих после тебя;
И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты стран-
ствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
(Быт. 17, 6–8)
Предание сообщает, что именем Господа сотворены миры; и вот теперь
одна из букв этого имени вошла внутрь имени Авраамова и навсегда со-
единилась с ним, ибо миры созданы ради праведников.
И говорит Бог о знаке Своего завета (знаком является обрезание):
Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и меж-
ду вами, и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь
мужеский пол… (Быт. 17, 10)
Из данного отрывка следует, что обрезанию должны подвергаться не
только рожденные в доме Авраама, но и «купленные за серебро», т. е.
иноплеменники, приобщенные к завету, вошедшие в род Авраамов.
…И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. (Быт. 17, 13)
Какой смысл имеет обрезание в Ветхом и Новом Заветах? Писание
сообщает не только об обрезании плоти, но и об «обрезании сердца», т. е.
его очищении, устранении от сердца всякой нечистоты. Через Моисея Бог
говорит об этом так:
…Тогда призна́ются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих…
…Тогда покорится необрезанное сердце их… (Лев. 26, 40–41)
Значит, при обрезании плоти сердце человека может быть еще необре-
занным; поэтому очень важно, чтобы обрезанию плоти сопутствовало очи-
щение сердца:
…И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего,
чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей ду-
ши твоей, дабы жить тебе… (Втор. 30, 6)
О том же сказал Создатель и через пророка Иеремию:
Вот приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных
и необрезанных:
Египет и Иудею, и Едома и сынов Аммоновых, и Моава и всех стригу-
щих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необре-
занны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем. (Иер. 9, 25–26)
В Новом Завете продолжается та же мысль об обрезании сердца:
…Тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце,
по духу… (Римл. 2, 29)
Итак, в Библии различаются обрезание плоти, которое и по сей день,
во исполнение завета Авраамова, соблюдается и евреями, и мусульма-
– 145 –
нами; и обрезание сердца, которое необходимо для того, чтобы человек
стал истинным, духовным, потомком Авраама.
Затем Бог изменяет имя и жены Авраама:
И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да бу-
дет имя ей: Сарра;
Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произой-
дут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. (Быт. 17, 15–16)
Но Авраам настолько удивляется этому обетованию,— ведь Сарре тогда
было уже 89 лет, а ему 99 (Быт. 17, 1 и 17),— что он отвечает Богу:
…О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! (Быт. 17, 18)
Такими словами Авраам молит Бога о сохранении не только физичес-
кой, но и духовной жизни сынов Измаила. Время духовного расцвета на-
стало для них, когда, спустя более 2500 лет, к арабам был послан вели-
кий пророк, чтобы возвратить их к вере в единого Бога и тем самым
«оживить» их народ духовно.
Говоря о жене Авраама, мы постоянно (опять же за исключением пря-
мых цитат из Библии) называли ее «Сарра». На самом же деле она полу-
чила эту форму имени только теперь, при окончательном заключении заве-
та. Прежнее ее имя было שרי ‹Сара́й›, что означает «борющаяся». Теперь
же ее имя стало שרה ‹Сарра́› — «госпожа», «княгиня», «владычица».
«Борющаяся», «сражающаяся» стала «госпожой».
Изменение имен Авраама и Сарры имеет и таинственный, символиче-
ский смысл, относящийся к духовному пути человека. Как мы уже гово-
рили, Авраам символизирует дух человека, а Сарра — его душу. Итак,
душа, которая боролась и сражалась с низшей природой человека, нако-
нец ее победила и начала над ней властвовать. Она из «борющейся» ста-
ла «владычицей». А дух человека, «отец выси», т. е. устремленный ввысь,
стал «отцом множества», ибо с этих пор он получил возможность управ-
лять по своей воле всем множеством сил, заключенных в человеке. Имен-
но такого духовного уровня достиг Авраам.
Рассмотрим теперь числовые значения новых букв, включенных в из-
мененные имена Авраама и Сарры. Что же сделал Бог? Он изъял из име-
ни «Сарай» букву י ‹йод›, имеющую значение «10», и заменил буквой ה
‹г̃ей›, которая имеет значение «5». Число «10», таким образом, было раз-
делено пополам. И вторую половину его — еще одну букву ה со значением
«5» — Бог вставил в имя Авраама; общее числовое значение имен патри-
арха и его жены осталось прежним. Что же может это означать? Пять
сил человеческой души — «Сарай» были «подняты», возвышены до уров-
ня духа — «Аврама». Числовое значение имени «Аврам» — 243: א = 1;
ב = 2; ר = 200; ם = 40; итого 1 + 2 + 200 + 40 = 243. У человека, соглас-
но данным древневосточной медицины, 248 частей, или органов, тела;
итак, пока Аврааму было имя «Аврам», он владел только 243 органами,
а пятью не владел. Какими пятью? Имеются в виду пять органов вос-
приятия, связанных с пятью чувствами, которые еще не служили ему
полностью. Ибо человек, кроме физического зрения, потенциально обла-
– 146 –
дает еще и духовным зрением, т. е. прозрением; кроме простого слуха,
есть и духовный слух — человек может «слышать» духовный мир, вос-
принимать сообщаемое ему свыше; и другие чувства тоже имеют как бы
свои духовные эквиваленты. Так вот, эти пять чувств были изъяты из
области ведения души («Сарай») и возведены на уровень духа, т. е. стали
духовными; и тогда Авраам получил власть над всеми 248 членами сво-
его «тела» — не только физического, но и духовного. Ему полностью от-
крылись его духовные чувства, и он овладел ими целиком…
Вообще, перемена имени в Библии имеет очень большое значение:
с изменением имени Господь вносит во внутреннюю сущность человека
нечто новое, очень важное для его спасения. О «новом имени» говорит-
ся и в Откровении Иоанна:
Имеющий ухо (слышать) да слышит, что́ Дух говорит церквам: побеж-
дающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на
камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто по-
лучает. (Откр. 2, 17)
Но чтобы «имеющий ухо услышал», должен открыться его духовный
слух. А это даруется побеждающему: «…побеждающему дам…» Авраам
был великим победителем: он вышел из всех искушений и испытаний
с величайшим торжеством, сохранил слово Божье, исполнил все запове-
ди; он получил то самое «новое имя», о котором сказано в Откровении
Иоанна. И, в отличие от других «новых имен», оно стало известно не
только получившему его, но и всем нам. Мы его знаем, потому что оно
записано в Библии: «Авраам».
– 147 –
|
Теология и религиоведение 
