Здравствуйте Дмитрий Владимирович. В Евангелии от Луки 22:36 Христос говорит ученикам продать одежду и купить меч. Как вы считаете, для чего это нужно и как это относится к современным ученикам Христа? Благодарю вас.
. . :
Уважаемый Сергей!
Мессия, согласно пророчеству, «к злодеям причтён» (Ис. 53, 12). Следовательно, суд, («от уз и суда он был взят» — там же, ст. 8) должен был получить вещественное доказательство его вины (бунта, восстания, разбоя), чтобы легитимно вынести приговор. Меч — улика, указывающая на сопротивление властям (тем более, что он был применён — Лук. 22, 49–51). Но это не всё: Иисус позаботился и о грядущем оправдании своих судей — чтобы они могли сослаться на то, что его «отряд» был вооружён.
Здравствуйте. Скажите пожалуйста, что означают слова: "Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!" (7 стих). Как это понимать надо? Спасибо.
. . :
Уважаемая Юлия!
Чтобы Царь славы «вошёл», т. е. чтобы впустить Его в своё сердце, надлежит «поднять верхи врат», — возвыситься духовно, облагородить свой внутренний мир, начать «восхождение на гору Господню» (см. в том же Псалме ст. 3–5).
Уважаемый Дмитрий Владимирович! У меня вопрос по поводу проведения Пасхального Седера. Ортодоксальные иудеи проводят его в соответствии с установленной Традицией. У них все ясно и понятно, все как говорится "разложено по полочкам". Читается текст Пасхальной Агады, произносятся соответствующие благословения. Все это совершается в воспоминание Исхода из Египта. Ну а что же делать нам уверовавшим в Мессию? Ведь нам необходимо провести Седер так, как завещал нам Господин, то есть в Его воспоминание. Но я не знаю есть ли такая Мессианская Пасхальная Агада, которая бы освещала не только Исход Израиля из Египта, но и Жертву Мессии? Ведь необходимо прочитать какие-то новозаветные тексты, произнести соответствующие благословения? Одним словом ведь необходим же какой-то порядок проведения Седера. Дмитрий Владимирович пожалуйста помогите нам это понять, потому что скоро Пейсах, а мы даже не знаем как правильно провести Седер. Ведь в церквах ничему этому не учат. С уважением, Анатолий.
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
В Пасхальной Агаде содержатся все прообразы Нового Завета: «афикоман» — разделение опреснока между всеми после трапезы (ср.: Лук. 22, 19); последняя чаша («после вечери» — там же, ст. 20; обратите внимание, что чаш на тайной вечери было несколько — там же, ст. 17 и 20). Иначе говоря, Седер в эпоху Иисуса был очень похож на современный, и Учитель объяснил его символы в применении к своей мессианской жертве.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Прочитал одну проповедь, хотелось бы слышать Ваше мнение, тем более, как Вы говорите, вокруг этой темы в последние годы идет оживленная дискуссия.
С уважением, Александр
---------------------------------------------------
Немного о Петре и чуть больше об Иуде
Задумываемся ли мы над таким, казалось бы, простым вопросом как раскаяние в каком-либо проступке? Как все уверены в том, что такое раскаяние в содеянном плохом, совершенно не понимая, что если Господь не откроет всю низость твоего проступка, то ты никогда и не узнаешь о нем, не узнаешь, как низко ты пал.
И Господь открывает, но не всем и не все сразу. Обратимся к Писанию. «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны так, что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и от чего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был Пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его» (Лк 24, 13-20).
«А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля…» (Лк. 24, 21).
И сколько бы мы не перечитывали эти драгоценные строки, мы не найдем в них и тени раскаяния, мы не почувствуем в них, не ощутим и тени сожаления, что Тот, Который взял на Себя все наши грехи и немощи, Который за преступников сделался Ходатаем (Ис. 53, 1-12), не увидел в день Своего ареста, в день, в который была поражена Его плоть (Зах. 13, 7; Мф. 26, 31; Мк. 14, 27), не увидел никого (кроме святого Апостола Петра (Ин. 18, 10)), готовых положить свои души за Него, за Того, в Котором мы избраны еще до создания мира (Еф. 1, 4). Что же мы видим в этом? Мы видим черствость, эгоизм, себялюбие; мы видим огромную силу ветхого человека, и свою немощь.
Да, мы не найдем даже в сердцах тех, которые столько времени вкушали Плоть Христа – Слово Божие, не найдем раскаяния за то, что они оставили любимого Учителя, и все рассеялись, боясь за свою жизнь (Мк. 14, 50), потому что вкушая Плоть Христа (Крови Его они еще не коснулись – они не имели стремления исполнить Его заповеди), они ничего не понимали из сказанного Им, да и вкушаемое ими еще не производило на них нужного воздействия, сердца еще были окаменены.
Но рассмотрим далее эти великие события.
«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине… Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили» (Мк. 16, 9-11).
Нет, не было раскаяния в их сердцах, что бросили Учителя, было чувство сожаления, страха за свою жизнь перед Иудеями, было чувство потерянности, было чувство обманутости, был страх за будущее. Но раскаяния не было.
Это же чувство обманутости заставило чернь (чернь – это не социальный уровень, а духовный, чернь – это те, которые в темноте, не освещены Светом), несколько дней назад, при входе Господнем в Иерусалим, кричавшую: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во Имя Господне! осанна в вышних!» (Мф, 21, 9), после ареста Его, видя, что Он не собирается воцаряться, в дикой ненависти и злобе кричать: «распни, распни Его!» (Лк. 23, 21), «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
Как им хотелось скорее восстать над всем миром, как им хотелось покорить тот языческий мир, и чтобы все эти псы, все эти нечестивые служили им. Но плоть в очередной раз сама себя обманула. И эта дикая толпа, осознав, что Этот Человек не собирается воцаряться, не собирается покорять Израилю все народы, воспылала к Нему такой лютой ненавистью, такой лютой злобой, что мгновенно лишилась разума.
И все побеждающая ненависть ветхого человека ослепила этих людей и было произнесено это страшное заклятие: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
Да, до сих пор Кровь Его на них и на их детях. Но все равно, мир больше ненавидит Истинных (Христиан), чем Евреев, к тому же Верных ненавидят и Иудеи, те, которые так и остались в Ветхозаветном времени, те, про которых Господь сказал, что они – сборище сатанинское (Откр. 2, 9; 3, 9), те, для которых Христиане – ученики того обманщика (Мф. 27, 63).
Будучи во плоти, человеку очень трудно победить ее, заставить ветхого человека подчиняться духу, и без Божией помощи, это невозможно: «…без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), конечно доброго: злое оно как-то само собой получается.
После ареста Господь оставил их, и они все рассеялись, все бежали, оставив Его. Только Петр кинулся защищать Иисуса, но это был душевный порыв. Потом и Петр отрекся трижды, духовность еще только зарождалась. Избранные еще только готовились принять Дух Божий. А перед этим они клялись Ему, что, хотя бы и надлежит им умереть, не отрекутся от Него (Мк. 14, 31), но это тоже была душевность. Духовный труд сначала очень тяжелый, и сам по себе человек его не поднимет. Только со Христом Иисусом Господом нашим мы побеждаем все.
Но были люди из двенадцати, которые раскаялись в содеянном. И один из них Петр. Трижды отрекшись от Господа, Петр вдруг вспомнил «…слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26, 75).
Как молния, пронзила Петра осознание содеянного, но он еще не понял до конца всего, что сотворил, и не потому что он был таким жестокосердным, а потому что Господь растянул во времени осознание его падения, чтобы Петр не натворил еще какое-нибудь страшное деяние.
И конечно, Петр раскаялся в своей слабости, в своем отречении от Того, Который был открыт ему Отцом, самим Богом (Мф. 16, 16-17). «И выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26, 75).
Нам трудно представить, что творилось в сердце Петра, нам трудно осознать весь ужас, который сжал его сердце. Но и это было необходимо ему. Это было жало в его, Петрову, плоть, которое жалило его всю жизнь, не давало ему совершить тех падений, которые он мог бы совершить после того, как родился от Духа, потому что все, что происходит с нами, любящими Бога, все содействует ко благу (Рим. 8, 28).
Да, Петр раскаялся еще до казни Иисуса: раскаялись, конечно, и остальные Апостолы. Но это было потом, когда Дух Святый сошел на них, показав им, что такое хорошо, а что такое плохо.
А кто же еще раскаялся в совершенном, раскаялся до распятия Иисуса?
Иуда, да, Иуда раскаялся в том, что совершил. И как бы этого не хотелось большинству из тех, которые считают себя Христианами, Иуда раскаялся, и так раскаялся, что наложил на себя руки.
«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную… И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27, 3-5).
Предавая Христа Иисуса в руки Его врагов, Иуда был уверен, что Иисус, обладая такой властью, конечно проявит Свою силу и воцарится над всем миром. Как видно из Писания, предательство, совершенное Иудой, было не из-за денег, но если бы он не взял денег, то это вызвало бы подозрение и его план мог бы сорваться.
И вот Иуда вдруг увидел всю глубину своего падения, увидел, что, желая поскорее воссесть со Христом над всем миром, желая как можно скорее получить в этой жизни все мирские блага, быв полностью побежденным ветхим человеком, он увидел, что, желая всего этого, он предал Кровь невинную, он увидел, что Иисус делает так, как и говорил, как учил. Иуда увидел, что Христос не собирается никого уничтожать, что Царство Божие к этому падшему миру не имеет никакого отношения.
Да, Иуда, будучи образом всех тех, которые веруя, стремятся и в этой жизни получить все блага земные, стремятся веру употребить для ублажения похотей ветхого человека, который ненасытен, они знают, Кто Источник всех богатств в мире и материальных и духовных, и служат Ему ради благ мирских, и, осознав, что ради своего благополучия он предал Кровь Невинную на страшную смерть, Иуда раскаялся, пошел и удавился.
И что же, будет ли прощен Иуда? Примет ли Господь его раскаяние?
«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. …впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26, 20-24).
Иуда, будучи с Господом от начала, конечно знал, что все, что он задумал, не является для Иисуса секретом, что Ему все известно. Мирским умом Иуда был умнее всех остальных, потому он и был назначен казначеем. Но он также видел, что неоднократные попытки схватить Иисуса и убить всегда заканчивались неудачей, и что Господь никого не наказал за это, никому не отмстил, хотя, как он видел, Христос обладает огромной властью. И когда Иуда стал свидетелем того, как женщина возлила на Иисуса драгоценное миро, то сделал вывод такой, что Господу не чуждо и чисто человеческое тщеславие. Иуда совершенно не понимал (да и никто не понимал из Апостолов (Мф. 26, 7-9)), что это миро через Иисуса Христа было преподнесено Богу, а не человеку, но это утвердило его в уверенности в том, что если над Ним будут издеваться враги, угрожать Ему смертью, Он проявит свою власть и будет вынужден воцариться, ну и дальше должно пойти, как говорило человеческое предание – покорение Израилю всех и вся, и, как говорил Иисус, что двенадцать воссядут на престолах судить все колена Израиля.
И отсюда Иуда стал ждать удобного момента, как бы предать (передать) Его властям.
Но не один Иуда хотел заставить Иисуса поскорее стать Царем – видя чудеса, которые совершал Иисус, многие говорили, что Это Тот, Которому должно прийти в мир, и народ хотел взять Его и поставить на царствование. Но у них ничего не вышло. Иуда это тоже понимал (Ин. 6, 14-15). Тем более Его уже почти приняли за Бога (Лк. 7, 16-17), за Того, в Ком Его Имя.
Вот почему у Иуды созрел другой план, как заставить Иисуса поскорее воцариться. Конечно, этот план был нашептан ему сатаной, но Иуда был готов это сделать.
Тем более, что по всей Иудее распространилось мнение, что именно на эту Пасху должно произойти воцарение Мессии. Потому с таким душевным порывом и встречал народ вход Господень в Иерусалим. В самом воздухе носилось ощущение наступления каких-то великих событий. И все думали, что вот Царь Израилев (Лк. 19, 11). Конечно, это и было воцарение Господа нашего Иисуса Христа, но не в том плотском, земном понимании, а в том настоящем, вечном, духовном (Ин. 18, 36). Победив, Господь воссел одесную Отца (Мк. 16, 19).
Фарисеи и первосвященники также чувствовали это, поэтому и решились арестовать Иисуса в преддверии великого праздника (Лк. 19, 14).
В чем же грех Иуды? Конечно, в предательстве. Но мало ли людей, которые, уверовав во Христа, вдруг отступили от Него, предали Его? Все Апостолы бежали – это что, не предательство разве? Петр трижды отрекся. Иуда от Христа не отрекался.
Кто-то скажет, что он отрекся своим предательством. Нет, это не отречение. Иуда этим хотел заставить Господа поскорее взять власть в свои руки, чтобы Он поскорее воссел на царствование и они вместе с Ним.
Страшный грех Иуды в том, что он задумал перехитрить Бога, если можно так сказать, заставить Бога сделать то, что угодно ему. Иуда из своей веры решил извлечь материальную выгоду: дух Иуды полностью подчинился ветхому человеку, плоти.
Вспомним, как Анания с женой решили солгать Духу Святому, и чем это закончилось (Деян. 5, 1-10).
Но посмотри вокруг – сколько таких верующих, образом которых является Иуда. А церкви, которые связаны с миром, не потомки ли они Иуды? Или дружба с миром не является враждой против Бога (Иак. 4, 4)? Или можно служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24)? Или у них другой перевод Слова Божия?
Да нет, за то, что они, будучи обольщенные ложью, в зависти к мирским успехам, к мирской славе и наслаждениям погибающих, не захотели принять любви истины для своего спасения, за это послал им Бог действие заблуждения, и они стали верить лжи (2 Фес. 2, 10-11). И та ненависть к Иуде, показная, а может быть и не показная не насколько не приблизит их к Истине.
Так будет ли прощен тот Иуда, послуживший прообразом многих верующих, мы знаем, что и бесы веруют? (Иак. 2, 19).
Конечно, Иуда будет прощен. Он узнал Праведника, он узнал Христа, потому и не перенес своего падения. Но если Петр был прощен еще при земной жизни (Ин. 21, 15-19), то Иуда скорее всего предстанет пред Судом, потому что хотя он и раскаялся (Мф. 27, 3-5), но затем совершил тяжкое злодеяние – убил себя, совершил страшное зло, и времени на покаяние уже не было, тем более что он взял на себя роль судьи и вынес приговор.
Да, «…лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14, 21). Он не только зря прожил эту жизнь, но совершил дела страшные. Но, если опомнившись, призовет Имя Господне, то, конечно, спасен будет (Иоиль 2, 32; Рим. 10, 13). Ты скажешь: где опомнится? где призовет? Возможно, в темнице, как и тот допотопный народ, который Христос вывел после своего распятия (1 Пет. 3, 18-20). Возможно, в другой жизни, которую Бог может дать ему для искупления, исправления, возрастания в духе. Да, человек, если он не плевелы, живет не один раз. В Писании об этом сказано, но это другой разговор.
Аминь.
. . :
Уважаемый Александр!
В присланном Вами тексте есть интересные размышления. Содержатся и противоречия: так, Иуда-апостол, в конце концов, получает оправдание, в то время как весь еврейский народ почему-то признаётся «до сих пор» виновным и даже именуется «сборищем сатанинским». Чувствуется крайняя «нелюбовь» автора к этому народу — и, в то же время, тайное сочувствие предателю. «Чужая душа — потёмки»; очевидно, нужен психоанализ.
О всех мною услышанных Ваших лекциях: Бесконечное СПАСИБО Вам за Труды Ваши так ясно и убедительно раскрывать простому человеку Истины Божии...За мои 46 лет жизни, будучи в детстве крещенной в Православной Церкви, много, оказывается, не Истинного намешано в голове моей, либо недопонятого. А не Истина Божия ведет к новым ошибкам, множит зло: "Благими намерениями... ". Вам – сил и здоровья, многие Лета!
Теперь по теме! Николаю Михайловичу стыдно за этот мой вопрос (как за язычницу!). Я услышала о таком Совершенстве Духа Иова (и Ноя), что Они стали Ходатаями перед Богом за людей. Обращаясь с моими чаяниями к Святым Православной Церкви, я же понимаю, что прошу через Них ходатайства за себя, недостойную ...Я помню при этом, что "Бог Один, и не будет у тебя иных богов ". Это не честно с моей стороны и я – как язычница? Искренне пока не понимаю, что сильно ошибаюсь. Спасибо за будущий ответ!
. . :
Уважаемая Ирина!
Благодарю Вас за добрые слова, желаю Вам благословения свыше!
Держитесь того духовного пути, на котором Вас не осуждает Ваше сердце:
…Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу… (I Иоан. 3, 21)
1. Мне верить не нужно, себе я и сам не верю. Я верю слову и думаю по слову Петра (2 Пет. 1, 20-21), и стараюсь всячески испытывать открывающееся (1 Ин. 4, 1-21).
2. Я нигде не призывал не трудиться. С чего Вы это взяли?
3. Вы так и не объяснили Гал. 4, 21-31.
4. Как Вы думаете, что значит: «Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?» (Гал. 4, 21)?
Для чего Павел сказал это? Может быть чтобы обратившиеся, пока еще во младенчестве, получше поняли, что значит любить ближнего? Потому что Христианину, когда он утвердится в вере во Христа, и в голову не придет держать раба шесть лет, вообще иметь раба, продать дочь в рабство, передвинуть межу соседа и т.д. и т.п.
5. Вы не разъяснили, например, что значит Гал. 5, 23. Что значит «на таковых нет закона»?
6. Об обрезании Вы также не ответили убедительно, что значит Гал. 6, 15 и Кол. 2, 11.
7. Вы не ответили, что значит Гал. 2, 19. Надо думать, Галаты не слышали об «открытии» Павла. Скажу еще раз: то, что Павел открыл, является естеством плоти. Гал. 5, 17, это ее члены Кол. 3, 5, а не закон ее устройства.
8. О субботе. Плотской человек всегда хочет больше и больше, он никогда не насытится, поэтому и дана была заповедь о седьмом дне. Гал. 3, 19, потому что забыть Бога, пренебречь Им преступление одно из самых больших. Потому что не все, ДАЛЕКО НЕ ВСЕ знали, что можно делать добро и по четвергам. Для того для ветхого человека, водимого плотью, и дано различие между буднями и субботой. У Христианина вся жизнь посвящена Богу.
В Евангелии от Фомы в слове 27 сказано: «Если вы не поститесь в мире, вы не найдете Царства. ЕСЛИ ВЫ НЕ ДЕЛАЕТЕ СУББОТОЙ СЕДМИЦУ, вы не увидите Отца».
Христиане всегда Господни (Рим. 14, 6-8).
9. С чего Вы взяли, что Евангелие дано для всего человечества? Из Израиля только остаток обратится (Ис. 10, 22), а из остальных народов и того меньше: «…Ему будут поклоняться… все острова народов» (Соф. 2, 11). Обратите внимание – ОСТРОВА.
Потому что Он одних благословил и возвысил, других освятил и приблизил к Себе, а иных проклял и унизил и сдвинул с места их (Сир. 33, 12).
И еще. Какую добычу будет делить Иисус Христос с сильными? (Ис. 53, 12). Раз делить, значит не все будут Христовы.
10. Я нигде не настаиваю, что не нужно исполнять всех заповедей Закона. Я НАСТАИВАЮ, что весь Закон, его духовное понимание, все его заповеди сводятся к одной – ЛЮБИ! (Гал. 5, 14). Но это для тех, кто водится духом.
Конечно, старое вино лучше, как все просто, исполнил букву, побей камнями нечестивца (конечно, уже не в прямом смысле) и жив. Но… Если ты позван Отцом и остаешься висеть на букве, то может и не жив.
11. Если Вас не затруднит, ответьте, пожалуйста, на Гал. 3, 19-25, ну, конечно, там, где говорится о Законе.
Простите. Такое впечатление, что Вы невнимательно читаете написанное, как будто просматриваете некоторые тезисы.
С уважением, Александр
. . :
Уважаемый Александр!
1. Во II Пет. 1, 21 сказано, что пророчества изречены по вдохновению Духа Святого. Как Вы думаете, относится это к пророчеству Моисея? К Закону, записанному им? К Четвёртой Заповеди? К тому, как понимал эту Заповедь Исайя (Ис. 56, 2, 4, 6)? Его слова о человеке, «который хранит субботу от осквернения» (там же, ст. 2), имеют ли буквальный смысл — посвящение Господу каждого седьмого дня? А слова Иисуса Христа:
…Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона... (Матф. 5, 18)
— подтверждают буквальное восприятие Заповедей? Так в какой же момент, кто и по какой причине может отменить празднование седьмого дня, «заменив» его туманно-символическим рассуждением о «постоянном субботствовании»? Разве что тот царь, который «против Всевышнего будет произносить слова… даже возмечтает отменить… праздничные времена и закон»?!
2. Тот, кто отменяет буквальное соблюдение Субботы, тем самым «упраздняет» и первую часть Четвёртой заповеди — «шесть дней работай».
3. Гал. 4, 21–31. Речь идёт о двух заветах (ст. 24), но Закон — один в обоих («ни одна йота… не прейдёт»). Разница в том, на чём и где Закон записан: в Синайском завете — на скрижалях каменных, в Новом — на плотяных скрижалях сердца (II Кор. 3, 3):
…Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах... (Евр. 8, 10)
Закон духовен (Римл. 7, 14) и добр (там же, ст. 16), совершен (Пс. 18, 8), а значит, и предназначен для духовных, добрых и совершенных. В полную силу Закон вступает только в Новом завете:
…Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих... по духу. (Римл. 8, 4)
4. Гал. 4, 21. Словами: «Разве вы не слушаете закона?» — апостол напоминает, что Закон надо не только слушать, но и быть послушным ему: греческий глагол содержит оба смысла.
О том, что якобы «Христианину… и в голову не придёт держать раба…» — см. Еф. 6, 5: «Рабы, повинуйтесь господам своим…» Говорится о господах-христианах, что следует из ст. 9: «И вы, господа, поступайте с ними… умеряя строгость, зная, что… есть на небесах Господь». Не христиане не стали бы это читать и исполнять. Ср.: «Рабы… те, которые имеют господами верных [т. е. христиан]…» (I Тим. 6, 1–2). Только разница в том, что христиане, исполнявшие Закон, отпускали рабов на 7¬–й год; а следовавшие «заблуждению беззаконников» (т. е. языческим римским обычаям — II Пет. 3, 17) держали их в вечном рабстве!..
5. Гал. 5, 23. Греческий оригинал: «ката́ тон тойю́тон» — «против таковых нет закона». Т. е. Закон не устанавливает предела или меры для проявления доброты и благочестия (ст. 22–23). Об отмене же Закона здесь ни слова!
6. Гал. 6, 15 — в Ветхом Завете неоднократно говорится, что необходимо обрезание сердца, без чего обрезание плоти бесполезно. Необходимо сопоставить 3 стиха:
…Ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. (Гал. 6, 15) ;
…Ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. (Гал. 5, 6) ;
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих. (I Кор. 7, 19) ;
заметим, что само обрезание — заповедь: Быт. 17, 9–14. В приведённых местах говорится, что чисто плотское выполнение заповеди об обрезании бесполезно («ничто»), если человек не становится «новой тварью» (т. е. не возрождается духовно, как бы сотворяясь заново); не пребывает в вере и любви; не соблюдает заповеди. Кол. 2, 11 — кроме обрезания по плоти, нужно «обрезание нерукотворное, в духе, обрезание сердца. О том, что плотское обрезание не отменяется, см. здесь же (ст. 13): «И вас, которые были мертвы… в необрезании плоти вашей…» Следовательно, ранее колоссяне были не обрезаны по плоти, а теперь не так… Ведь термин «обрезание плоти» — общеизвестный:
…Обрезывайте… плоть вашу... (Быт. 17, 11)
7. Гал. 2, 19 Вы верно сопоставили с 5, 17:
…Плоть желает противного духу... (Гал. 5, 17)
Подробнее Павел разъясняет это в Римл. 7, 14–25, где жизнь по духу он отождествляет с исполнением закона Божьего (ст. 22, 25), он же — закон духовный (ст. 14), добро (ст. 16, 19, 21). Следование же плоти именует «иным законом» (ст. 23), «законом греховным» (ст. 23), «законом греха» (ст. 25), «злом» (ст. 19, 21).
А в Гал. 2, 16, 17, 21 говорится, что оправдаться прежним, внешним, исполнением Закона нельзя. Для оправдания (т. е. прощения прежних грехов) надо [таинственно] умереть и воскреснуть вместе с Мессией (ст. 19, 20). Ст. 19: «э́го гар диа́ но́му но́мо апэ́танон» — буквально: «я ведь через закон [для] закона умер», т. е. — «по закону — ради [исполнения] закона умер». Умер для греха, чтобы жить по закону Божьему (= для Бога — ст. 19). «Неужели Христос есть служитель греха [т. е. беззакония, ср.: «грех есть беззаконие» — I Иоанн. 3, 4]? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил [т. е. грех, беззаконие], то сам себя делаю преступником [перед законом!] — ст. 17, 18.
8. Гал. 3, 19: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений…» Преступать можно только закон. По причине преступлений против Торы дан после дарования заповедей закон о жертвах, которыми преступления можно покрывать. Заповеди изложены раньше — Исх. 20-я гл. и далее, а закон о жертвах — после, в Книге Левит!
Евангелие от Фомы 27: «Если не делаете Субботу Субботой, вы не узрите Отца». Дважды употреблено коптское слово «суббота» (самбато́н, саббато́н — в чуть различных написаниях; древнееврейское «шаббато́н» — «день покоя»). Перевод «седмица» (т. е. неделя) — произволен. Рим. 14, 5–6:
Иной отличает день ото дня… поступай по удостоверению своего ума.
Кто различает дни, для Господа различает…
Речь идёт о днях постных, связанных с едой (ср. выше, ст. 2–4). Потому что Заповеди (в т. ч. о Субботе) — повеления свыше, а не дело человеческого ума:
…Так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим…
Низведут тебя в могилу…Иез. 28, 6–8)
Ср. также:
Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. (Прит. 3, 5)
И еще:
…Как небо выше земли, так… мысли Мои выше мыслей ваших. (Ис. 55, 9)
9. Евангелие дано для всех людей:
…Научите все народы… (Матф. 28, 19)
«Острова народов» (Соф. 2, 11) — ср.:
От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему... (Быт. 10, 5)
Т. е. — целые народы, живущие чересполосно, как бы островками. Да и в Соф. 2, 11:
…Ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться… все острова народов. (Соф. 2, 11)
Речь-то идёт о всей земле! Ср. Откр. 7, 9:
…Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен...
— это о спасённых! Ис. 53, 12: «И с сильными будет делить добычу». Свою победу и своё Царство Мессия разделит с сильными — «Царство Божие усилием берётся»; «побеждающий наследует всё».
10. Вы не настаиваете, что не нужно исполнять всех заповедей. А на чём настаивает Иисус?
…Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф. 5, 18)
Кому верить?!.
Гал. 5, 14:
…Весь закон в одном слове заключается: «люби…»
Но заповеди поясняют, как в каждом случае должна проявляться любовь. Назовите серийного убийцу Вашим ближним, возлюбите его, как себя, а коль скоро Вам заключение неприятно — поскорее его выпустите… Вот Вам и «любовь» по заблуждению беззаконников! Милость к преступнику есть жестокость к его жертвам… А Закон говорит и о любви (Лев. 19, 18), и: «Не восставай на жизнь ближнего» (там же, ст. 16). Освобождая убийцу — восстаёшь на жизнь многих…
11. Гал. 3, 19–25 — мы уже обсуждали (пункт 8). Здесь — о законе жертвоприношений, который дан «по причине» (т. е. с целью) искупить преступление заповедей Торы. Закон заповеди на Синае дан рукой Божьей (см. Исх. 31, 18).
А закон жертв, данных «после по причине преступлений», «преподан… рукою посредника» (в греческом тексте — «преступлений ради был» «просэтэтэ» — «прибавлен»). Чтобы научить жертвоприношениям, было показано, как их совершать: посредник — Моисей научил Аарона и его сыновей — см. Лев. 8, 5–30. Именно этот, жертвенный, закон был «детоводителем ко Христу», т. к. жертвы животных предвещали Голгофскую жертву (Иоанн. 1, 29).
:
Другие материалы сайта по этой теме можно найти здесь.
Мир вам, Д.В.
Евангелие от Мф. 5:20 Какова должна быть наша праведность, чтобы превзойти книжников и фарисеев? В чём заключалась праведность книжников и фарисеев?
. . :
Уважаемый Алекс!
Праведность книжников — в справедливости суда (Втор. 1, 16, 17; Матф. 23, 1¬–3).
Превосходит эту праведность милосердие, любовь, сострадание:
Мир вам уважаемый Д.В.
Поясните, пожалуйста, Быт 46:26-27 и Деян 2:14. Читал ответ в книжке М. Гейслера, но и там что-то не получается с женами сыновей и внуков Иакова...
. . :
Уважаемый Алекс!
В Деян. 7, 14 — число 75. В Септуагинте это число указано в Быт. 46, 27 и в Исх. 1, 5. Существует мнение, что учитываются 5 потомков Иосифа в 3 м и 4 м (Галаад) поколениях (см. Числ. 26, 28–35): от Манассии — Махир и Галаад, от Ефрема — Шутела, Бехер, Тахан. Есть предание, что все они родились в Египте ещё при жизни Иакова — и, таким образом, «пришли с ним в Египет» (ср. Быт. 46, 27).
Здравствуйте!
Наверно вы умный человек, талантливый, может даже и гениальный, но вам не понять, то что доступно простому, даже неграмотному христианину, познание Бога.
Вы Библию толкуете как ученый, но забыли, что Слово Божье богодухновенно, и просто так, имея запас знаний, не поможет полностью объяснить Её...
Найдите в Библии что Бог говорит о таких как вы, если не найдете, то пишите помогу.
За сим расскланиваюсь, с уважением Богаченко
. . :
Уважаемый Александр Петрович!
Боюсь, что помогать уже поздно: выучив грамоту, неграмотным стать трудновато.
Радуюсь, что у таких, как Вы, уверенность в собственной правоте — неколебима. Думаю, что мою радость разделят читатели этого сайта.
Уважаемый Дмитрий Владимирович! У меня вопрос по книге Неемии. В 13 главе 25 стихе говорится о том, что после того, как Неемия узнал, что некоторые из Иудеев взяли жен-иноплеменниц, он проклинал их... бил, рвал у них волоса... Но ведь Неемия был величайшим праведником, мог ли он так жестоко поступать по отношению к людям, пусть даже и тяжко согрешившим? Я почему-то думаю, что дело опять в переводе. Честно сказать, после того, как Синодальные переводчики, "просветили" нас о деяниях ц. Давида в Равве Амонитской у меня лично к ним нет особого доверия. Пожалуйста, проясните этот вопрос.
С уважением, Анатолий
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Глагол «мара́т», переведённый как «рвать волосы», имеет ещё значения «оттачивать», «полировать». Вместе с «г̃ика́» — «бить», «поражать», «обличать» — этот глагол в данном случае описывает нравственно-педагогическое воздействие, в результате которого «оттачивается» разум и «полируется» душа.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович! Поделитесь Вашим мнением о православном учении о мытарствах. Почему целая плеяда святых отцов православной Церкви, живших в разные века и в разных странах, по этому вопросу говорят почти одно и то же? Каково Ваше мнение о критерии правильности понимания того или иного духовного вопроса? И какой точки зрения придерживаетесь Вы?
. . :
Уважаемый Юрий Викторович!
Каждый, покинув земное тело, получает опыт бытия в духовном мире: является «пред судилище Христово, чтобы… получить… доброе или худое» (II Кор. 5, 10). Поскольку же «потусторонние» переживания коренным образом отличны от земных, пережившие такой опыт облекают его в образно-метафорические понятия своей конфессии.
Именно поэтому христианские, мусульманские и т. д. повествования о «духовных странствиях» отличны друг от друга, внутри же каждой конфессии — сближаются.
Благодать и мир Вам, Дмитрий Владимирович!
1. В одном комментарии прочитала "Иисус сказал, что Он не пришёл нарушать закон, но исполнять. Да, да! В греческом тексте написано "плеросэ" - это глагол неопределённой формы и правильно переводить не как "исполнить", а как "исполнять"!"
Как вы считаете, это верно?
2. И второй вопрос, тоже комментарий с форума
"Сегодня, уже опубликован Манускрипт Евангелия от Матфея, найденный среди других свитков Мёртвого Моря, и называется он "Шем Тов". Он написан на древне-еврейском языке. К сожалению, он ещё НЕ переведён на Русский, но я сама переведу вам, конкретно этот стих с Английского, для сравнения, и добавлю толкование в скобках... готовы? Вот его настоящее звучание:
Матфея 23:2-3 "Тогда Яхушуа начал говорить народу и ученикам Своим 2 и сказал: на Моисеевом СЕДАЛИЩЕ сели книжники и фарисеи; 3 итак ВСЁ[!], что ОН[!] (Моисей!) велит вам соблюдать (Тору), СОБЛЮДАЙТЕ И ДЕЛАЙТЕ[!]; по делам же ИХ[!] (фарисеев) НЕ поступайте[!] , ибо они говорят (читают Тору с Седалища Моисеева), и НЕ[!] делают (но НЕ исполняют Её):
Вот ссылка на специальный сайт о древнем манускрипте Евангелия от Матфея на ИВРИТЕ. http://www.torahresource.com/Dutillet.html
Вы можете там это прочитать?
С нетерпением жду ответа.
С уважением, Мария
. . :
Уважаемая Мария!
1.Греческое «плэросай» можно перевести и как «исполнять». Хотя, конечно, смысл получается иной: «исполнить» означает «осуществить цель» или «привести в законченный вид» (выявить суть, смысл Закона). А «исполнять» — призван каждый сын Завета, и такое заявление никак не отмечало бы особого Мессианского достоинства Иисуса…
2. Cреди свитков Мёртвого моря Евангелия до сих пор не обнаружены. Манускрипт, о котором Вы пишете, имеет средневековое происхождение. Возникает вопрос: является ли он списком сохранившегося древнееврейского оригинала, или же переводом с латинской Вульгаты? Манускрипт употреблялся на иудейско-христианских диспутах для ознакомления раввинов с текстом Евангелия. Авторитетность манускрипта зависит от решения указанного вопроса.
Дмитрий Васильевич, хочу поблагодарить Вас, за Ваш огромный труд! Прочитал Ваши книги "Введение в Ветхий Завет" и "Беседы о книге Иова". Просматриваю Ваш сайт. Хочу сказать, что это помогает мне открывать для себя любовь более многогранной. Спасибо Вам большое! Пусть Бог благословит Вас!
Хочу услышать от Вас, если это возможно, комментарии к моим размышлениям. ЛЮБОВЬ – это жертва. Первый раз слово любовь в Библии употреблено в Бытие 22:2: "Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе". Любовь – это решение (не только чувство ) отдать от себя, отдать себя, принести в жертву себя для другого. И чем дороже тебе эта жертва, чем она чище ("[жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней]" (Лев.22:21) ), тем более полной будет твоя любовь! По отношению к Богу она (любовь – как жертва ) принимается только если мы исполняем заповедь: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. И ной большей сих заповеди нет." (Марк 12:30-31). Исполнение человеком этих заповедей состоит в принятии решения – отдать (возлюбить ) себя Богу и ближнему. БОГ явил всем нам свою любовь: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16) Любовь – это не получить, это отдать! Цена ЕГО любви очень велика!!! ОН отдал Сына Своего Единородного!!! Исаак принес (отдал в сердце ) БОГУ своего сына на всесожжение! Вопрос ко всем нам состоит в том – Сможем ли мы принять ЕГО любовь и, приняв, что сможем отдать БОГУ мы? Сможем ли, успеем ли отдать? Пусть БОГ благословит всех нас суметь принять ЕГО любовь и успеть отдать свою любовь Отцу!!!
. . :
Уважаемый Игорь Дмитриевич!
Верно сказали Вы об отличии любви отдающей — от любви присваивающей. Об этом надо бы говорить часто и настойчиво, поскольку одним и тем же словам «любовь» именуются противоположные начала — альтруизм и эгоизм.
Уважаемый Дмитрий Владимирович, очень уважаю все ваши труды.
Мне нравится ваше искреннее желание примирить Христианство и Ислам.
Однако мне представляется это практически невозможным.
Посудите сами: согласно их учению, Авраам пытался принести в жертву не Исаака, а Измаила.
Таким образом именно Измаила они почитают как первенца Авраама и утверждают, что в Библии иудеями было сознательно изменено имя Измаила на Исаака.
Таким образом они с самого своего основания ведут борьбу за право первородства и конца этой борьбе нет, потому что они также претендуют на особую Богоизбранность, утверждая, что именно в семени Измаила благословятся все народы.
Иисуса они ставят на один уровень с Муххамадом, хотя рождение Иисуса и по Корану было необычным и чудесным.
Более того, они больше почитают Муххамада, чем Иисуса, потому что современный Ислам учит, будто Иисус был послан исключительно к евреям, а к арабам имеет мало отношения.
Вот такие сомнения меня обуревают.
Заранее благодарю вас за внимание.
Марина
. . :
Уважаемая Марина!
Наша тема — Богодухновенность Писаний, именно на этом основании верующие различных конфессий могут сближаться. Что же касается деления пирога и обоснования прав на лучшие куски, то эта тема, на мой взгляд, бесперспективна.
Здравствуйте Дмитрий. Я пишу диплом на тему: образ Лилит .... Мне очень нужна Ваша помощь. Хотела бы узнать, в каких текстах упоминается о Лилит, не просто как о демоне, а как о первой жене Адама. В интернете есть много информации по этому поводу, но не вся она является достоверной. Я правильно понимаю, что основные тексты, в которых фигурирует Лилит - это Зоар, Берешит Рабба, кн. Иова, Эпос о Гильгамеше. В Библии Лилит фигурирует как Ламия, в Талмуде Шаббат Лилит выступает в роли суккуба. Я задавала вопрос раввину (является ли Лилит первой женой Адама), он ответил: "Это распространённое заблуждение. Лилит не была первой женой Адама. Да и невозможно, чтобы Лилит была его женой, ведь она вовсе не является человеком, как это явствует из стиха в книге Йешаяу (34, 14): «И будут встречаться (там) степные звери с дикими кошками, и козел будет перекликаться с другим; там отдыхать будет Лилит и покой находить себе». Из этого стиха явно видно,, что Лилит — это злой дух. А в великой каббалистической книге Зоар сказано, что Лилит является главой всех злых духов (подробно о сущности этих духов Вы сможете прочитать в книге Дэрех а-Шем; на нашем сайте можно также прослушать чудесные уроки рава Кушнира по этой книге).
Я думаю, что это заблуждение основывается на ошибочном понимании другого отрывка из книги Зоар. Там (Ваикра 19а) сказано, что злой дух по имени Лилит пытался искусить Адама совершить грех, когда Творец создал Адама. Видимо, эти слова Зоара были поняты ошибочно: будто Лилит была женой Адама. Но, как сказано, это совсем не так."
Получается, что многие исследователи просто неверно истолковывают тексты. На самом деле Лилит - это злой дух, демон, а не первая жена Адама?
Я очень надеюсь, что данный вопрос в Вашей компетенции и что Вы сможете мне ответить. Буду очень ждать ответа.
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Отношение традиционного христианства к личности Иуды Искариота известно. А что по этому вопросу думаете Вы? Связаны ли с этим именем глубокие духовные тайны или все очень просто (как написано, так и понимай). И нужно ли в этом вопросе идти "пространным путем" ни о чем не задумываясь, или же необходимо отыскать тот путь, по которому идут немногие? С уважением, Анатолий.
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
«Идти, ни о чём не задумываясь» — такого в Писании нет:
…Останови́тесь на путях ваших… и расспросите… где путь добрый, и идите по нему... (Иер. 6, 16)
Это относится и к интересующей Вас проблеме, вокруг которой в последние годы не прекращается оживлённая дискуссия.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Если вся жизнь является субботой, то Четвертая заповедь не нарушается, а полностью подчеркивается, подтверждается, как, например, заповедь «Не убивай…» и «а Я говорю вам…» (Мф. 5, 21-22). Иисус подчеркивает, что убивать ни-ни. Конечно, пока человек мало отличается от скотины по законам общежития в некоторых случаях надо было предавать смерти детей диавола, и для остальных это было уроком.
Что вся жизнь Христианина должна быть посвящена Богу, а не только ее седьмая часть, подтверждает заповедь Учителя: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (т.е. материальное обеспечение) приложится вам» (Мф. 6, 33), и еще: «едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10, 31), и потому «живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем, и потому... всегда Господни» (Рим. 14, 8).
И потому у Христианина нет разделения на дни труда и дни покоя, потому что Христианин всегда трудится в Господе во славу Божию, и потому что он всегда в покое от стихий мира. Вот поэтому не все профессии подходят для Христианина. Потому что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27).
А следуя Вашей логике о нарушении Четвертой заповеди в свете разделения дней труда и покоя, можно прийти к выводу, что Анна пророчица, дочь Фануилова, была злостной нарушительницей Закона (Лк. 2, 36-37), да и блаженный муж, размышляющий о Законе день и ночь, мало отличался от нее (Пс. 1, 2), да и Иисус, совершая исцеления в субботы, был среди них (как нарушителей), да и еще учил Своих учеников «нарушению» (Мф. 12, 11-12).
Но «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27).
Об обрезании.
«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным…» (Кол. 2, 11).
Павел обрезал Тимофея. Вы правильно это привели, но умолчали, по какой причине. А причина была весомая: мать у Тимофея была Иудейка, а отец Еллин; так обрезал он его ради Иудеев, которые, уверовав во Христа, оставались ревнителями буквы Закона (Деян. 16, 3; 21, 20).
«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6).
И еще. В духовном понимании обрезание происходит не по плоти и не сразу, а постепенно, по мере духовного роста Христианина. И происходит оно не руками, а духом, ограничением воздействий на человека стихий мира, всех его мерзких проявлений, и происходит обрезание не на плоти, а на сердце, да и уши должны быть обрезаны, чтобы не входил в сердце человека весь мерзкий, соблазняющий его вопль мирских похотей.
Так что Ефесяне, скорее всего, были обрезаны к моменту написания Послания, возможно, не все (Еф. 2, 11), но не руками.
То, что Вы пишете о Законе, все правильно, только это имеет отношение к ветхозаветному человеку, а кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 2, 17; Гал. 6, 15). И понимание Закона новое, а пока человек «плотян, продан греху» (Рим. 7, 14), он выполняет букву, а как только человек (конечно, не все, но избранные Отцом (Ин. 6, 44)) стал способным исполнять дух Закона, был послан Сын Единородный (Гал. 4, 3-4), Который дал нам новое понимание Закона, «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6).
Разберем еще: «Тогда страсти греховные законом действовали в членах наших...» (Рим. 7, 5) Конечно, страсти греховные действовали и действуют в членах наших Законом потому, что если бы не было Закона, то и греха бы не было, потому что без Закона грех мертв (Рим. 7, 8-13).
Но даже Петру было трудно отказаться от буквы (Гал. 2, 11-14), поэтому послания Павла и ему казались на первый взгляд неудобовразумительными (2 Пет. 3, 16).
Вспомним еще, как Петру трудно было пересилить себя победить в себе «ветхое» понимание Закона. Молодое вино даже в этих новых мехах готово было прорвать их. Господь трижды объяснял Петру, что то, что Господь очистил, он не почитал нечистым (Деян. 10, 10-16). И даже этого было недостаточно для того, чтобы Петр совершил обряд над Корнилием, и Дух Святой сошел на Корнилия и весь его дом, пока Петр еще сомневался в сердце своем (Деян. 10, 34-44). Да, человеку очень трудно оторваться от буквы Закона. Когда убивали Павла, надо думать, среди разбушевавшейся толпы много было и принявших Христа (Деян. 21, 20-22, 27-31), но еще находившихся в рабстве буквы Закона.
Христианин умер для Закона, не для «закона греховного, находящегося в членах», такого закона не существует. Павел образно, для ясности, пытаясь объяснить слушающим, писал, что плоть всегда противится духу (Гал. 5, 17), это ее естество.
«…но ныне, умерши для закона, которым были связаны мы, освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (По какой букве? По букве Закона).
Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7, 6-7).
О каком Законе здесь говорится?
И еще. Павел в послании к Галатам также говорит о том, что он умер Законом для Закона (Гал. 2, 19). О законе греховном, надо думать, Галаты и не подозревали, они знали о греховной сущности человека.
«…вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Гал. 2, 4-5).
Свободой от чего? От буквы Закона!
И еще, для особо непонятливых, конечно для нас, Павел говорит: «Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом иносказание. Это два завета: один от ГОРЫ СИНАЙСКОЙ, рождающий в рабство, который есть Агарь (как Вы думаете, в рабство чему?), ибо Агарь означает Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве (Как Вы думаете, в каком рабстве? Не у римлян же!); а вышний Иерусалим свободен (как Вы думаете, свободен от чего? Римляне и другие народы тут ни причем): он – матерь всем нам… Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне… мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4, 22-31).
Вот Христос и «кончил строить дом», «явив делом, что возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13, 1), Он исполнил Закон, который заключается в одной заповеди: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7, 12).
Так что «весь Закон заключается в одном слове – «ЛЮБИ» Бога и ближнего» (Мф. 22, 37-40; Мк. 12, 29-33).
Да, Вы правильно говорите, что проклят, кто не исполняет постоянно всего Закона (его букву, относящуюся к плотскому человеку), но Иисус взял на Себя и разрушил это проклятие, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3, 10-14).
Но… «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно» (Рим. 14, 5), а заповедь любви и исполнение ее, независимо от уровня духовного развития, для ХРИСТИАНИНА не остается неясной, Иисус в Нагорной проповеди это показал.
Итак, весь Закон заключается в любви к Богу и к ближнему, исполнение этого делает человека чадом Божиим.
Но «никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше» (Лк. 5, 39).
И еще. Я не настаиваю на несоблюдении всех заповедей Закона, я настаиваю на том, что для тех, которые во Христе, весь Закон сводится к одному слову: ЛЮБИ Бога и ближнего. И когда человек, причисляющий себя к народу Божиему, еще плотской, он обязан исполнять все заповеди Закона, его букву, а когда избранный Отцом, рождается от Духа, ему и дается духовное понимание Закона, и это необходимое требование для пребывания в Новом Завете (2 Кор. 3, 6), потому что «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там и свобода» (2 Кор. 3, 17). СВОБОДА ОТ БУКВЫ!
И еще. С Вашего разрешения, попытаюсь ответить на вопрос Миры от 15.12.2011, т.к. на мой взгляд Вы не дали ей ответ.
Принеся Себя в жертву, Иисус Христос отменил принесение в жертву животных (Евр. 10, 4-10). Господь давно готовил Своих к духовному пониманию Закона (Екк. 4, 17; Пс. 4, 6; 49, 9-14; 50, 19; 68, 31; 106, 22 и др.). Заповедь «Не убивай» и говорит: «НЕ УБИВАЙ!».
Вы правильно сказали, что «воин, защищающий свою страну» не нарушает эту заповедь, правда, здесь для ясности надо было добавить, что воин Христианином быть не может, ну никак. Да и вопрос-то был не о воине, а о Христианине.
Вы правильно отослали Миру к Нагорной проповеди, правда она Вас просила разъяснить, можно ли убивать, и надо думать, Христианину.
Так можно ли убивать? Вон сколько убивают, миллионы. Только это к Христианству отношения не имеет. Христианин даже гневаться не имеет права (Сир. 27, 33; Мф. 5, 22; 1 Ин. 3, 15).
Потому что «кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых». Ну это для тех, кто имеет ухо слышать (Откр. 13, 9-10).
И потому что «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9, 6).
И потому что «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).
Но это для Христианина, а их очень и очень мало. Лев Николаевич Толстой в свое время насчитал их примерно с сотню в России. Я не могу сказать даже приблизительно. Но он гений, ему видней. (Ответ на определение синода от 20-22 февраля…)
Итак, можно ли убивать?
Каждое государство устанавливает свои законы, которые очень похожи на законы других государств. Законы, которые устанавливают соответствующие наказания за преступления. Многие государства назначают за какие-то преступления смертную казнь. А когда одна страна воюет с другой, и неважно, что послужило поводом, потому что причина одна, или когда какой-либо диктатор, утверждая свою власть, заваливает страну концлагерями, убиваются миллионы, десятки миллионов.
А сколько убивают при терактах, бандитами, экстремистами и прочими негодяями…
Но это не Христианство и не Христиане, хотя часто эти негодяи прикрываются священными именами.
Все это мир, лежащий во зле.
P.S. Простите, я бы не писал Вам и не отнимал у Вас время, но Вы взяли на себя эту важнейшую и ответственейшую обязанность толкования Слова, притом вопросы очень важные, а все Писание пронизано требованием познания его, а Ваши ответы меня не удовлетворили, притом для меня важно хранение ведения.
С уважением, Александр.
. . :
Уважаемый Александр!
1. Вы утверждаете: «Христианин умер… не для «закона греховного, находящегося в членах», такого закона не существует». А Павел, напротив, учит:
…По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. (Римл. 7, 22–23)
Апостол не только видит «иной закон» , но и определяет его местонахождение. Вы же не видите и отрицаете… Кому верить?!...
2. «Если вся жизнь является субботой», то человек явно нарушает Четвёртую Заповедь: …Шесть дней работай и делай всякие дела твои… (Исх. 20, 9)
Уча, что трудиться не нужно, человек попирает Заповедь. Ведь словами: «Суббота для человека» — Иисус утвердил традиционное понимание Субботы. Он исцелял именно в седьмой, субботний день! Но указал, что смысл Субботы неотделим от человеколюбия, поэтому спасение жизни и здоровья не есть нарушение Субботы.
Пророчица «служила Богу день и ночь», но и священники в Храме служили ежедневно; однако же Субботнее служение отличалось от будничного (ср. Числ. 28, 38 с 28, 9–10). Праведник в Пс. 1, 2 день и ночь размышляет о Законе Господнем — как бы исполнять его, а не нарушать!
А Иисус ясно учит: «Можно в субботы делать добро» (Матф. 12, 12). Следовательно, существует различение между Субботой и буднями. Ведь не сказал же он, что добро можно делать по четвергам, это и так все знали…
3. Думаю, что ошибочно желание упразднить повсюду буквальный смысл, оставив один символический. Павел, указывая на прообразы и аллегории, буквальный смысл не упразднял, как и Филон Александрийский. Оба были исполнителями Закона, в котором видели глубокие духовные иносказания. Павел всю жизнь оставался фарисеем, т. е. последователем партии, определённым образом толковавший Тору (Деян. 23, 6; Филип. 3, 5).
4. Как Закон дан для устроения жизни целого народа, так и Евангелие предназначено для всего человечества:
…Научите все народы…. Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам... (Матф. 28, 19–20)
Но всё человечество — это совсем иное, нежели «примерно сотня в России». Соглашусь, что людей, у которых «нет разделения на дни труда и дни покоя», — крайне мало…. Полагаю, однако, что смысл учения Иисуса у этих людей затемнён….
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Во 2 кн. Царств в 1 гл. 12 стихе говорится о том, что Давид и бывшие с ним, узнав о смерти царя Саула, рыдали, плакали постились о нем до вечера. И хотя в этом стихе ничего не сказано о молитве, мне думается, что любой пост всегда ею сопровождается. Иначе пост просто уподобится обьявлению голодовки. Но ведь тогда получается, что Давид и бывшие с ним молились о душе Саула и всех тех, кто пал вместе с ним. Значит это еще один стих Писания, который пусть и косвенно, но все-таки неопровержимо доказывает, что душа человека бессмертна и молиться за нее необходимо! Как Вы, Дмитрий Владимирович, считаете можно ли так понимать этот стих или я что-то здесь домыслил? С уважением, Анатолий.
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Конечно, пост — во искупление грехов умерших, которые «не разлучились в смерти своей» (II Цар. 1, 23). Если же физическая смерть отнимает сознание, то о какой «неразлучности» может идти речь?..
Самуил предсказал Саулу:
…Завтра ты и сыны твои будете со мною... (I Цар. 28, 19) ,
— а он явился Саулу духовно живым, — значит, духовно живыми стали и Саул с Ионафаном.
Мир вам. Помогите, пожалуйста, понять: если Рай и Едем Быт 2:8 нематериальные, то зачем обозначать это словом на востоке, говорить какие реки из него вытекали (10 стих), а если только дерево жизни и дерево познания нематериальные, то они не могли быть на земле потому что Адам был духовным. А если здесь говорится о рае и саде, который находится в Адаме (потому что ту землю из которой он взят он должен возделывать и хранить, 15 стих), то опять непонятно откуда текут реки и что они означают в духовном плане? И еще – от кого нужно было хранить этот сад? Заранее благодарю.
. . :
Уважаемый Алекс!
«На востоке» — древнееврейское ‹ми-кэ́дем›, что можно понять и как «издревле», «от начала». Четыре реки традиционно рассматриваются как образы четырёх жизненных стремлений человека: Фисон — желание обогащаться («золото»); Гихон (древнееврейское «чрево») — материальные удовольствия; Хиддекель — властолюбие (Ассирия — тираническое царство); Евфрат — благочестие (от ‹пара› — «приносить (добрые) плоды»).
Сад жизни есть от кого охранять…
Вообще же это повествование глубоко духовно (см. I Кор. 2, 12–16).
Благодать и мир Вам, Дмитрий Владимирович! Снова хотелось бы задать Вам важный вопрос из Писания, где говорится о схождении Духа Святого в телесном виде, как это можно понять? Лука 3:22 "И на Него сошёл Святой Дух в телесном виде, как голубь. И раздался голос с неба: Ты Мой Сын, Возлюбленный; в Тебе Я нашёл отраду". Благослови Бог Ваш труд!
. . :
Уважаемый Иракли!
Схождение Духа «в телесном виде» — это пророческое видение, а не факт материальной действительности. В параллельном месте Матф. 3, 16 говорится, что видение имел Иоанн (а может быть, сам Иисус), то же — в Марк. 1, 10. В Иоан. 1, 32 сказано: «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя…» Итак, он узрел, будучи духовидцем; остальные не видели, иначе зачем бы им доставлять свидетельство?
Теперь — почему «голубь»? В Быт. 1, 2 употреблён древнееврейский глагол ‹мэрахе́фет› — «пари́т», «машет крылами», «трепещет» (в Синодальном переводе — «носился»). Всё это — свойства птицы. В древних мидрашах приводится сравнение Духа Божьего с птицей, как бы «выживающей, согревающей» зародыши творения. В израильских синагогах рубежа н. э. Дух Святой уже изображается в виде голубя.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Спасибо огромное за ответы. Если можно - еще вопрос.
Как сочетаются два стиха:
13. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
(Св. Евангелие от Иоанна 15:13)
и
3. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
(Первое послание к Коринфянам 13:3)
На первый взгляд здесь видится противоречие: Из 1 стиха следует, что жертвующий собой имеет самую совершенную любовь, а из второго, что возможен случай, когда человек жертвует собой, а любви вообще не имеет.
Спасибо!
. . :
Уважаемый Данил!
У Иоанна говорится о любви, а в I Кор. — о её отсутствии. Когда любовь есть, то её наивысшим выражением может стать самопожертвование. Но когда её нет, причиной «самопожертвования» оказывается нечто совсем иное — гордыня; самолюбование; расчет на внешний эффект (а в последний момент вдруг оказывается, что придётся умирать по-настоящему)… Да и мало ли ещё что?
Но спасение даруется только через любовь (ср.: «Они не приняли любви истины для своего спасения» — II Фес. 2, 10). Именно любовь является теми брачными одеждами (древнееврейское ‹мида› — «одежда» и одновременно «качество»), которые дают право присутствовать на «брачной вечере Агнца», т. е. в Царствии Небесном (см. Матф. 22, 2, 11–14; Откр. 19, 9).
Дмитрий Владимирович, как Вы знаете, сейчас в протестантские церкви активно проникают ударные инструменты и в частности барабан. Далеко не у всех наших верующих, это вызывает положительные эмоции, если ни сказать больше... Но может это у них, и в том числе у меня, от старомодности взглядов и незнания древнееврейского языка? Давид ведь тоже плясал и бил в бубен (хотя и не на богослужении). Хотелось бы узнать Вашу точку зрения на этот вопрос.
. . :
Уважаемая Татьяна Дмитриевна!
Думаю, что дело не в инструментах, а в воздействии музыки на душу, на молитвенный настрой.
Хвалите Его на звучных кимвалах... (Пс. 150, 5)
— здесь смысловое ударение несёт первая часть стиха.
Любой верующий достаточно чуток, чтобы ощутить, воздаёт ли музыкальное служение хвалу Создателю…
Для того, чтобы не отвечать на неудобный вопрос, не нужно придумывать встречный вопрос на совершенно другую тему. Вы могли бы просто промолчать.
. . :
Уважаемый Юрий Андреев!
В своём первом ответе я постарался сказать о важности внутреннего очищения, на что и указывают, вслед за пророками Ветхого Завета, Иоанн Креститель («Сотворите достойный плод покаяния») и апостол Петр («Не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести»). Иосиф Флавий пишет, что погружение в Иордан было внешним символом внутреннего очищения. Но как достичь очищения сердца? Какая роль в этом отводится усилиям самого человека при содействии, конечно, Духа Божьего?
Вы же вторично написали мне о внешнем. Что же оставалось делать, как не сопоставить «два крещения» — водой и огнём? То и другое — соприкосновение с материальным элементом… Если первое имеет чисто физический смысл, то почему не второе? А если второе следует понимать метафорически, то почему не первое?!..
Насчёт молокан я что-то не слышал, чтобы из их среды выходили всемирные душегубы. А вот ведь сколько массовых расстрельщиков, палачей невинных жертв дал один только XX век — и все они прошли формальное «водное крещение»! Я и спрашиваю: помогло оно им очистить души, обрести спасение? Либо же, помимо обряда, для этого ещё что-то нужно?!..
:
Рассмотреть данную тему в более широком контексте можно здесь.
Конечно сожалею, что не мог получить от вас более обстоятельный ответ. Вероятно есть определенные причины.
Чтобы не быть голословным приведу только одну цитату И.Ньютона, который десятки лет исследовал Апокалипсис и книгу Даниила
и пришел к выводу: Безумие истолкователей состояло в том, что они хотели предсказать сроки и события, как если б бы Бог
уполномочил их быть пророками... Намерение Бога было совсем другое. Он дал пророчество, как и пророчества Старого завета,
не для того, чтобы удовлетворять человеческое любопытство, позволив людям знать заранее, но для того, чтобы после их
исполнения они были истолкованы САМИМИ ФАКТАМИ...
Что и произошло в период 1917-18 годов. Теперь стали понятны слова Даниила, что мудрые уразумеют. Тут просто надо быть
внимательным к истории и пытливым аналитиком и необязательно– Святым.
С уважением, Игорь.
Кстати, скоро 100 юбилей будет этому событию, а мы продолжаем ждать 2 пророков и построения 3 храма. Крепко нас усыпили.
. . :
Уважаемый Игорь Михайлович!
На мой вопрос Вы ответили, спасибо. Но замечу, что истолкование Апокалипсиса — одна из сложных тем новозаветной экзегетики. Всякая неточность здесь чревата лжепророчеством. Таких случаев много, в том числе «точных предсказаний» Второго Пришествия и т. п. Есть и ретроспективные варианты — объявление «последним антихристом» Папы Римского, Наполеона…
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Знайте, Ваши труды не напрасны. Вы перевернули мое понимание Писаний кардинальным образом! Благодарю Всевышнего за Вас. Божьих благословений Вам в Вашем труде.
. . :
Уважаемый Игорь Васильевич!
Спасибо за добрые пожелания. Да поддержит Вас Отец Небесный!
Два вопроса.
1) Как понять место:
Евр 7:11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? 12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
Ведь священство, это часть Торы? То есть священство это - Тора! Как же тут сказано, что надлежит быть перемене закона, раз изменилось священство?
2) Если сейчас нет священников, нет жертв, то соответственно сейчас все что сказано в Торе исполнить не возможно. Более того, священство и жертва "перешли" к Иисусу. Значит Тора все таки изменена? Или приобрела новую форму? Как понять?
. . :
Уважаемый Ярослав!
Совершенство, о котором сказано в Евр. 7, 11, недостижимо для земного мира в его нынешнем, падшем состоянии (Быт. 3, 14–19). Несовершенство проявляется хотя бы в том, что существует смерть (Евр. 7, 23). «Закон ничего не довёл до совершенства» (там же, ст. 19) — не отменил смерть, не возвратил человека в рай… И служение священников «из сынов Левия» несовершенно; однако же они «имеют (наст. время!) заповедь — брать по закону десятину» (там же, ст. 5), а раз имеют — то ни заповедь, ни священство их не отменены!
Священство же Мессии относится не к земному Храму, а к Небесному Иерусалиму — есть упоминание:
…Святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. (Евр. 8, 2)
(Ср. там же, 9, 24.) Мессия — Первосвященник будущих благ (Евр. 9, 11), а земные священники служат в Скинии, которая «есть образ настоящего времени» (там же, 9, 9).
Итак, мы видим два служения: небесное и земное. Они друг другу не противоречат, первое второго не отменяет, потому что второе — его «образ и тень» (Евр. 8, 5), как это было уже и при Моисее (там же). Однако Первосвященник небесного святилища принёс в определённое время в жертву собственную душу, чтобы совершить вечное искупление (Евр. 9, 11–12; 10, 11–12; Ис. 53, 10–11). Ошибка возглашающих «отмену» Торы и Ааронова священства заключается в том, что они «перепутали» небесное с земным:
Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец… (Евр. 5, 13)
Земной Храм в Иерусалиме временно бездействует, но будет восстановлен:
…Храм устроится по-прежнему. (Иер. 30, 18)
Некоторые стараются доказать, что речь тут идёт о возвращении из Вавилона и Втором Храме. Но ведь Иеремия пророчествует о времени, когда восстановятся все колена Израиля (Иер. 31, 1), а из Вавилона вернулись только иудеи, и то частично… См. о грядущем Храме у Иезекииля — очень подробно: гл. 40–44. Речь у него — именно о Храме земном, где будут вновь служить коэны и левиты (40, 45–46; 43, 19 и далее). В ту эпоху восстановится взаимосвязь Небесного Храма с его земными «образом и тенью» (Евр. 8, 5).
1. Вопрос о десятине освящался на Вашем сайте не раз, но требуются еще некоторые уточнения. В одном Вашем разъяснении сказано:
«Первая десятина предназначена священникам и левитам, отдаётся на нужды Храма. Вторая — бедным. Третья — дополнительно отделяется для нуждающихся в третьем и шестом годах семилетнего цикла».
Во втором вашем разъяснении сказано: «Первая десятина отделяется для посвящения Господу (Лев. 27, 30–33), а вторая — принадлежит бедным (Втор. 14, 28–29)» В приведенной ссылке речь идет как раз об отделении десятины для левита, пришельца, сироты и вдовы один раз в три года:
«По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; 29 и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать».
Получается, что каждый год отделяется десятина для посвящения Господу, т.е тем, кто не имеет земельного надела - священникам и левитам, вторая десятина отделяется раз в три года - опять левитам и нуждающимся. Так ли это? А о третьей десятине в Священном Писании где можно прочитать?
2. И еще вопрос о священниках и левитах, которым отделяется десятина. В Ветхозаветные времена левиты должны были доказать свое происхождение, которое тщательно велось с древних времен: Ездры 2:62 «Они искали своей записи родословной, и не нашлось ее, а потому исключены из священства».
2 Ездры 5:38-39 «И из священников были исправлявшие священнослужение, но не найденные в списке: сыны Овдия, сыны Аквоса, сыны Иадду, который взял в жену Авгию, из дочерей Верзеллия, и назывался его именем. 39 И как родовая запись их по изыскании не найдена в списке, то они отлучены от священства».
В Новом Завете в священники так же избираются Богом Евр.5:4, как и в Ветхом Завете.
В наши дни Храм разрушен, Священноприемственность идет от человека, но не от Бога. Кому же по Закону должно отделять десятину? Как узнать о помазании на священнослужение? Как вы правильно заметили, в настоящее время не найдется ни одной конфессии, где бы в точности исполнялось Слово Божье, так же и не найдется ни одной конфессии, где бы полностью Слово Божье отрицалось (сатанинские собрания не упоминаем). Получается, там чуть не так, сям чуть иначе, здесь изменили, тут трактуют по-своему...
С благодарностью за Ваше служение!
. . :
Уважаемая Людмила!
1. Вопрос о десятинах в эпоху Второго храма освещается в Мишне — трактаты «Маасрот» («Десятины») и «Маасер Шени» («Вторая десятина»). На русском языке — в издании «Талмуд. Мишна и Тосефта», пер. Н. Переферковича, т. 1, СПб, 1902 (репринт 2004 г.); электронный вариант книги можно найти в Интернете
2. Хотя в разных конфессиях существуют разные традиции священнодействия, священство ааронидов отменено быть не может — ведь оно вечное:
…Это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою. (Числ. 18, 19)
— сказал Всевышний Аарону. Также о левитах:
…А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину…
…Это устав вечный… (Числ. 18, 21–23)
А то, что левиты, наряду с неимущими, могут пользоваться десятиной третьего года (Втор. 14, 29), не отменяет постоянной десятины, им назначенной. (О действенности левитского священства см. также мой ответ Ярославу на его письмо от 05.01.2012.)
В наше время десятинами поддерживаются как служители Божии, так и нуждающиеся. Поэтому тот, кто стремится исполнять заповеди, призван отделять от своих доходов 2 десятины на эти цели.
Как понимать слова апостола о Христе «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» и слова Иисуса Христа о себе «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч…», «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;».
Известны случаи, когда в семье возникают серьезные проблемы, разводы, и конфликты между родителями и детьми и т.д., причем конфликты между верующими гораздо серьезнее, чем обычные бытовые ссоры в семьях, которые далеки от изучения Священного Писания. В Вашем ответе Гончарову Дмитрию сказано: «Но ведь это — не проповедь учения Иисуса: «Он есть мир наш…» А здесь — распри!». И я с Вами в этом вопросе нахожусь в полном согласии. Но о каком же тогда разделении сказал Иисус? Причем, надо заметить, что разделение и распри именно в семье нам нужно ожидать… . Дети являются исполнителями Закона, а родители- православные и не о каком Законе не знают, и знать не хотят и дети отказываются от родителей, детей, друзей и т.д, ссылаясь именно на слова Христа о разделении и мече.
Заранее благодарю за ответ и внимание!
. . :
Уважаемая Людмила!
Изречения «…Не мир пришёл Я принести, но меч…» (Матф. 10, 34) и «Блаженны миротворцы…» (Матф. 5, 9) — объясняют друг друга.
Физический меч приносит гибель (Матф. 26, 52). Духовный же меч — слово Божие — приносит жизнь, потому что само живо. Оно
…Проникает до разделения души и духа… судит помышления и намерения…. (Евр. 4, 12)
Кто вооружён этим духовным мечом (Еф. 6, 17), тот знает, что «проникает и судит» лишь то слово, которое не вызывает вражды, отторжения. Слово Божие надо передавать с любовью, иначе его не услышат. Вот поэтому «меч разделяющий» — слово Истины (Матф. 10, 35) — способны применять только миротворцы (5, 9). Разделение с домашними допустимо только в области убеждений, а не любви.
Если же кто... о домашних не печется, тот отрекся от веры... (I Тим. 5, 8)
Изменивший любви к близким «ради учения Евангелия» — ничего в этом учении не понял. Вера без любви — колодец безводный, земля сухая…
Вопросы автору 
Ответы на вопросы, заданные на сайте
