Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
Яндекс.Метрика
 Поэтические переводы    Публикации

Примечания

Омар ибн аль-Фарид

Крупнейший арабский поэт-суфий. Египтянин, жил в уединении недалеко от Каира. Древние мистические учения Египта влияли как на христианских (коптских) монахов, так и на отшельников-суфиев. Почитался суфийским святым, его стихи пели на суфийских радениях, особенно «Касыду о вине».

 1«Зуннар» священный пояс, которым препоясывались эороастрийцы («гяуры» «неверные»). «Снять зуннар» означает принять Ислам.

 2«Имеет высшее значенье… любой закон». Суфизм утверждает тождество внутреннего (эзотерического) содержания всех религий, которые суть разные ступени восхождения к Единой Истине.

3«Нам светло от чистого вина». Вино у суфиев постоянный символ мистического экстаза «духовного опьянения», его подносит «Кравчий» сам Бог.

 4«Не была лоза ещё в ту пору Ноем взращена». Суфии считают своё учение древнейшим, оно предшествовало Потопу.

 5«Видят запечатанный кувшин…» образ «запечатанного» от непосвященных в Учение, которое постигается лишь в экстатическом озарении. Под «мёртвыми» (последний бейт) подразумеваются неверующие.

Ибрахим ибн Сахль

Еврей, принявший ислам, но сохранивший прозвище «аль-Исраили» «израильтянин». По-видимому, признавал истинность обоих учений, что характерно для суфия. Уроженец Севильи, он стал одним из самых ярких поэтов Андалусии.

 6«От страсти и боли ослабло светило…» иллюстрация к суфийской концепции «инобытия Аллаха»: природа отражает страстную тоску человека по Создателю.

 7«И спутав доводы свои…» суфий, достигший «непосредственного ведения» Истины, уже не придаёт значения внешним формам религии.

Шломо ибн Габироль

Родился в Малаге (Испания). Один из крупнейших поэтов-теологов еврейско-арабской культуры. В христианских странах почитался как восточный мудрец по имени Ави-цеброн.

 8«Ты един…» В поэме поэтически осмысляются философские представления свойств и качеств Творца единство, вечность, жизнь и т.д.

 9«Тот вовек не увидит кончины!..» Восходящее к неоплатонизму каббалистическое учение о тождестве познающего с познаваемым: человеческий дух, познающий качества Бога, в т.ч. Его бессмертие, сам становится им причастен.

Иегуда Галеви

Родился в Толедо (Кастилия), умер, по преданию, в Святой Земле, во время паломничества. Автор знаменитой книги «Кузари», содержащей сравнение разных религиозных учений. В его стихах личность самого поэта часто неотличима от «коллективной личности» народа Израиля, традиция, унаследованная от библейских пророков.

10«За грехи наказанный изгнаньем…» Перенося тяготы изгнания из Святой Земли («галут»), как отдельный человек, так и весь народ укрепляется в своей любви к Создателю. Каждое из пяти двустиший (бейтов) изображает одну из ступеней духовного восхождения: 1. покаяние; 2. осознание земной жизни как следствия «изгнания» из духовного мира; 3. постоянное «искание» Бога; 4. запечатление Его Имени в сердце («зехер», эквивалент мусульм. «зикр»); 5. самозабвенная жертвенная любовь к Творцу.

11«И воскрылья риз Твоих ловлю…» мистическое представление о том, что видимый мир это «одеяние» Божества, восходит к Библии (ср. Псалом 101, 26–27 и Псалом 103, 2.

12«Когда ж догорит моей плоти фитиль…» По учению Каббалы, человек подобен зажжённой лампаде: его тело фитиль, жизненная сила масло, «живая душа» огонь, «разумная душа» свет. К душе и обращено это стихотворение.

 13«И дар незаслуженный… иной» В «будущем мире» («Олам Хабба») человек не только вкушает плоды изучения Торы и своих добрых дел, но и воспринимает непредставимую на земле благодать Божью «Сияние Шехины» («Зив шель-Шехина»).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |