Ответы на вопросы, заданные в Гостевой книге

Уважаемый Константин!
Спасибо. Тронут Вашими добрыми словами. Что касается Навуходоносора, то, насколько я понимаю, пророчество, всё же, относится к нему лично - и потому должно быть сопряжено с датами его личной жизни.
Если бы оно относилось к Империи в целом, то всей Империи надлежало бы переживать те превращения, которые описаны пророком.

С пожеланием истинных и непреходящих благ -
Д. Щ.

Здравствуйте, Аслан!
"Низвержение на Землю" посланников дракона может означать их воплощение в виде "ведущих злодеев" недавнего и нашего времени (различные "фюреры" и т. п.)

Д.Щ.

Уважаемая Ирина Сотникова!
Обратите внимание на тех, кто бедствует, не имея еды и одежды, и старайтесь им помогать...

Д.Щ.

Уважаемый Михаил Дмитриев!
Нужно читать каждый день по два псалма - утром и вечером - по порядку - пока не закончите всю Псалтирь.

Д.Щ.

Уважаемая Ева!
Спасибо за добрые слова. Благословений и Вам.

Д.Щ.

Уважаемый Алексей Борисов!
На интересующий Вас вопрос я постарался ответить в книгах: "Сдвинутый светильник" и "Откуда исходит время?" (есть видеозапись лекции)

Д.Щ.

Уважаемый Виктор Майборода!
Конечно, Коран, как явствует уже из первых его аятов, является продолжением предыдущих Писаний. Поэтому в нём не сообщается последовательно то, что содержится в Библии, - например, заповедь о Субботе.

Д.Щ.

Уважаемый Аслан Гарунов!
Поскольку при нынешнем состоянии сердца нам трудно воспринять что-либо не являющееся иллюзией, то, действительно, остаётся только стремиться к добру - в тех рамках, которые нам определены.

Д.Щ.

Уважаемая Оксана Карпова!
Спасибо за добрый отзыв. Желаю Вам Света, озаряющего душу при изучении Писания.

Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Полагаю, что Лев Карсавин один из наиболее выдающихся философов 20 века.

Д.Щ.

Иисус показал, что даже свиньи не желают жить "в содружестве" с бесами, в отличие от некоторых людей...
На Святой Земле свиней разводить нельзя.

Д.Щ.

Уважаемый Михаил Дмитриев!
Благодарю Вас за добрые слова. Желаю Вам благословений и постоянной помощи Свыше!

Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!
Вряд ли "Сталин проснулся" поскольку, слава Богу, репрессий не наблюдается.

Д.Щ.

Уважаемый Гиоргий!

Спасибо за добрые отзывы. Выступать с лекциями в последнее время как-то не получается: много работы с письменными текстами.

Благословений Вам, внутренней музыки, настроя на высокое и вечное!

Уважаемый Аслан!
Связь, конечно, есть. Но эта тема - весьма многогранная и требует целых исследований, так что в двух словах её не выразишь.

Желаю Вам духовного и душевного мира, нового познания Истины, внутренней радости!

Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Многое в Писании следует читать "между строк". Это относится и к Вашему вопросу об Иуде...

Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!
Лермонтов, конечно, сказал именно то, что хотел сказать. А уж понимание поэмы - личное дело каждого читателя. Видимо, соотнося себя с Демоном, поэт ощущал некую неординарность и бесприютность души своей...


Д.Щ.

Уважаемая Елена!
Думая, что произнесением священных слов мы обретаем всемирную значимость собственной личности, - мы впадаем в крайнее самомнение. Чтение Псалмов - это разновидность молитвы, а не средство для магических заклинаний. Конечно, молиться об исправлении всяческих бед и несчастий - дело доброе, но совершать это нужно в смирении...

Д.Щ.

Уважаемый Святослав!
В Писании, конечно, есть примеры как того, так и другого употребления слова "эхад" и всё зависит от контекста. Поэтому доказывать что-либо, приводя только те примеры, которые подтверждают Вашу мысль, и игнорируя противоположные примеры, - непродуктивно. Надо рассмотреть беспристрастно примеры и того, и другого употребления слова "эхад" - и таким образом приблизиться к истине...

Д.Щ.

Уважаемый Аслан Гарунов!
Сказанное Вами во многом соответствует действительности. Однако же "механически" всё это действует лишь отчасти - или не действует совсем. Нужно ещё покаяние, стремление очистить сердце, добрые дела...

Д.Щ.

Уважаемый Степан!
По отношению к вопросу, Вами заданному, нет какого-то единого, формального правила. Дело в том, что "...Закон духовен, а я плотян..." (Рим.7, 14).
Плотскому человеку исполнять духовный Закон невозможно. По мере же "одухотворения", возрастания в духовности, верующий постепенно получает возможность исполнять заповеди, - но не как набор механических предписаний, а как принципы духовной жизни. Так, апостол предостерегал Галатов от преждевременного вхождения в Завет Авраамов - как неспособных ещё исполнять Закон (Гал.5, 3); и он же хвалит Ефесян за принятие ими обрезания (Еф.2, 11-13). Своего ученика Тимофея Павел обрезал как имевшего духовную силу соблюдать заповеди ( Деян.16, 3). Предписание исполнять только "начатки Закона"(они же заповеди Ноя) относится к "обращающимся" - т.е. стоящим в самом начале духовного пути.

Д. Щ.

Уважаемый Андрей!
Оба Ваши вопроса сводятся к признанию или отрицанию Устной раввинистической традиции. По мнению большинства интерпретаторов, слова Евангелия: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте..." - слова эти подразумевают всю фарисейскую традицию - "Устную Тору". Однако, есть альтернативное толкование, восходящее к евр. тексту Евангелия, употреблявшемуся при диспутах с католическими оппонентами. В этом тексте сказано: "Итак, всё, что он (имеется в виду Моисей) велит вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их (книжников и фарисеев) не поступайте... (Матф.23, 2-3). Понятно, что такой вариант текста был наиболее приемлем для караимов, и возможно, что упомянутое евр. Евангелие было предназначено именно для их диспутов с католиками. (Таковые диспуты велись до сравнительно позднего времени, включая полемический трактат "Хиззук Эмуна" караима Исаака Троки). Действительно, ряд караимских авторитетов отвергал рыбью кровь и запрет на смешение мясного с молочным...
Да поддержит Вас во всём добром Изрекший Заповеди!
Здоровья Вам!
Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Церковь - община, составляющая "Тело Мессии". В неё входят те, кто исполнен Духа Мессии, присутствующего во всех частях этого тела. Не признающие Мессию и не имеющие его Духа - по определению, не являются членами Церкви.

Д.Щ.

Стих, на который ссылается автор находится здесь:
Мф. 16:18 - "и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;"

Уважаемый Анатолий Игоревич!
Закон предписан тем, кто его не исполняет, - как лекарство предписано тем, кто болеет. Здоровый не нуждается в рецепте.

Д.Щ.

Уважаемая Ольга!
20 псалом - читайте над водой, особенно акцентируя стих 3.

Д.Щ.

Уважаемый Дмитрий!

Пока мы ожидаем ответа Дмитрия Владимировича, посылаем Вам информацию от Редакции сайта по Вашему письму.
С точкой зрения Дмитрия Владимировича на эти вопросы можно познакомиться в Кратком тематическом указателе сайта shchedrovitskiy.ru (синоним d35.ru) – в теме «Земная жизнь Иисуса Христа. Иисус Христос между казнью и воскресением...».
К примеру, если Вы посмотрите раздел этой темы • «Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево», то по ссылке в строке «О дате рождения Иисуса Христа. Рождение Иисуса и празднование Хануки» Вы увидите освещение первого из заданных Вами вопросов (с. 720, со слов «Хронологическая последовательность событий…») – тот самый текст, который цитирует Василий Яцына на своем сайте (надеемся, он сослался на автора текста?).
Проглядите, пожалуйста, остальные строки данной темы – возможно, Вы найдете ответ на Ваши вопросы.
Более подробно интересующие Вас вопросы раскрыты в книге Д.В. Щедровицкого «Сдвинутый светильник», которую распространяет издательство «Теревинф»: https://terevinf.com/books/religiozno-istoricheskaya-literatura/sdvinutyy-svetilnik/.

С уважением,
Редакция сайта

Уважаемый Степан!
Благодарю Вас за добрые слова и пожелания. Желаю Вам помощи Божьей на всех уровнях Вашей жизни. Постоянной поддержки для духа, души и тела!
Постараюсь прислушаться к Вашим советам.
Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Под "потоком" имеется в виду и орошающий дождь и излияние благодати. Напоённые растения испытывают и выражают радость, поют и души, орошённые благодатью Свыше.
Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Как в древности, так даже и в наши дни очень мало людей, не нуждающихся в наставлении и опеке. Поэтому указания апостолов всегда остаются в силе.
Д.Щ.

Сохранена орфография вопроса автора

Уважаемый Анатолий Игоревич!
Параллельное место - 1Тим. 1,4. Имеются в виду родословия Иисуса, приведенные у Матфея и Луки, а также могут подразумеваться гностические космогонические системы "родословий" Божественных сил и миров. Вообще же, те исследования Писания, которые не назидают в вере и не умиляют сердца, апостол называет не приносящими духовной пользы.
(2) Глава 1, 10-11.
"Из обрезанных" - потому, что иудеи, конечно, были более сведущи в Писаниях и могли использовать эту осведомлённость как во благо, так и наоборот...
"Развращение" - имеется в виду учение искажённое, которое заменяет наставление в любви и милосердии - рациональным и бесчувственным "исследованием" отдельных слов и выражений, и т. п. За такое "учение" упомянутые люди брали плату - действовали ради корысти.
Д. Щ.

Уважаемая Ольга!

Ответ на Ваш вопрос Вы можете найти в книге Д.В. Щедровицкого "Введение в Ветхий завет. Пятикнижие Моисеево" (https://shchedrovitskiy.ru/PDF/978-5-4212-0184-7_Svodn7.pdf либо в html-варианте https://shchedrovitskiy.ru/PentateuchOfMoses.php?page=26) на с. 477 (2-й текстовый абзац сверху, начинающийся словами "В связи с этим хотелось бы остановиться...").

С уважением,
Редакция сайта

Уважаемая Марина!
Вы мыслите интересно, и Ваше мнение вписывается в круг обсуждения названных Вами библейских вопросов. Что же касается Дерева Познания, то, по мысли ряда комментаторов, первые люди должны были духовно дорасти до вкушения его плодов, однако же вкусили их преждевременно, не утвердившись верой в послушании Создателю.

Д. Щ.

Здравствуйте!

Позиция Д.В. Щедровицкого по Вашему вопросу достаточно подробно изложена в Гостевой книге, см., например:
https://shchedrovitskiy.ru/guestbook.php?message=2074 ,
а также ссылку в конце ответа на https://shchedrovitskiy.ru/guestbook.php?message=1443.

Всего доброго!
Редакция сайта

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Конечно, и совесть, и нравственное чувство - тоже. Но ведь, прежде всего - в высшей степени мудрое устройство окружающего мира. Ведь, и не видя художника, мало кто станет сомневаться в его бытии, созерцая его прекрасную картину...
Теперь Рим. 1, 25 и далее: Павел описывает нравы не библейские, а своего времени (см. ст. 29 — 32: речь идёт не о прошлом, а о настоящем времени).

Д.Щ.

Уважаемая Ольга!
Перепись, проведённая Давидом, отличалась от переписей, осуществлённых Моисеем в пустыне тем, что Моисею повелевал переписать народ сам Всевышний (Чис.1, 1-3). Давид же осуществил перепись самовольно, что великому пророку, действовавшему по наитию Божьего Духа, было запрещено.
Д.Щ.

Уважаемая Ольга!

Ответ на Ваш вопрос подробно представлен на сайте - достаточно набрать ключевые слова (например, Иаков и ангел) в строке поиска (лучше искать в Яндекс-поиске - он открывается по поисковому запросу внизу страницы поиска). Вы можете посмотреть его обсуждение, например, в статье "С кем боролся Иаков в Пенуэле", в главе 11 "Иаков и ангел: борьба-объятие" комментария Д.В. Щедровицкого "Введение в Ветхий Завет".

Если после изучения этих материалов у Вас возникнут конкретные вопросы - конечно, задавайте.

Всего доброго!
Редакция сайта

Уважаемая Ольга!

Речь идёт об уничтожении царства Амалика – исконного врага Учения Господня и народа Его (см. Исх.17, 14).
О том, что повеление «истребить» не следует понимать буквально, свидетельствует хотя бы указание об «уничтожении» волов и овец, верблюдов и ослов, что само по себе было бы абсурдом.
Словом «порази» переведено вэ-гикита, что означает «ударь». Речь идёт о поражении войска и разрушении злодейской государственности амаликитян. Словом «истреби» переведено вэ-гахарамтем, что означает «наложи херем (заклятие)»: подразумевается полное изгнание амаликитян с захваченных ими земель. Под вэ-гемата («умертви») имеется в виду разрушение связи амаликитян с оккупированными ими землями – как бы «умерщвление» их государства.
Итак, не всеобщее истребление, но изгнание врагов – цель повеления. Амаликитяне как народ существовали после этого ещё много столетий (1 Царств 30, ст. 1, 2, 13; 2 Царств 1, 8 и др.).

Д. Щ.

Уважаемая Ольга!

Как известно, идолопоклонство запрещено (1-я и 2-я Заповеди). Но в Книге Судей описана эпоха, когда «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.17, 6; 18, 1 и др.)
Последствия этого и описаны в Книге и одно из них - смешение почитания Господа с язычеством.
Д.Щ.

Уважаемая Ольга!

Человеческие жертвоприношения категорически запрещены Законом Божьим. «Принести человека» в дар Богу означает посвятить его на служение при Храме. Именно поэтому подчеркивается, что дочь Иеффая «не познала мужа» – осталась без семьи, пожизненно пребывая в служении священникам. Именно это и оплакивалось благочестивыми жёнами.

Д.Щ.

Уважаемая Оксана!
«Благоутробие» — означает благо, исходящее «от утробы», т. е. природную, «физиологическую» доброту, подобную любви матери к ребёнку, выношенному в утробе.
Д.Щ.

Уважаемая Марина!
Шушан — название столицы Персии при Ахеменидах (рус. Сузы – Эсф. 1, 2). Возможно, город Шуша был назван армянами, выходцами из Персии, в честь этого древнего города?..
Д.Щ.

Уважаемый Анатолий!
К 3 Ездры 7, 28–31 есть разные толкования. Одно из них — что речь о раннем периоде Христианства («…Откроется Сын Мой Иисус»), который продолжался «400 лет» — до IV века, когда Христианство стало государственным — и как бы заснуло, «умерло духовно», превратившись в «цезарепапизм». Однако впоследствии оно возродится — «восстанет век усыплённый…»
Д.Щ.

Уважаемый Анатолий!
Во-первых, немало есть верующих, исполняющих заповеди именно «корыстно» — в ожидании награды, или же из страха. Бескорыстие в служении Творцу — высокая ступень! Однако же, лучше ведь не творить зла и совершать добрые поступки корыстно, чем злодействовать, — не правда ли?
Во-вторых, «долгота дней» — относится не только к данной земной жизни, но и к будущим существованиям…
Д.Щ.

Уважаемый Павел!
Прежде всего, сура «Трапеза» в значительной части своей посвящена пище — разрешённой и запрещённой (аяты 1–7, 46, 68, 70 и др.). В конце же суры говорится о просьбе апостолов к Иисусу «низвести им трапезу с неба» (аят 112) — в качестве суда (аят 113), убеждающего их в истинности учения Иисуса. В аяте 114 содержится обещание Бога низвести такую трапезу. Согласно Евангелию, в лице Иисуса сошёл к людям хлеб с неба (Иоан. 6, 31–59). Суть в том, что «вкушающий» учение Иисуса получает жизнь вечную, т. е. на собственном духовном опыте познаёт близость Бога и бессмертие в Нём и с Ним.
Вот почему в Коране говорится о наказании тех, кто «вкусил» небесную трапезу, а потом отпал от веры (5, 115)…
Д.Щ.

Уважаемый Симеон!

Давайте вспомним слова Павла:

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя. (1 Тим. 4, 16)

На первый взгляд кажется, что здесь описано спасение, которое может осуществить сам человек – якобы без помощи Мессии... На самом же деле – это не так, потому что все поучения апостола даются именно в контексте Учения в целом. То же относится к реинкарнации. От человека требуются большие собственные усилия, чтобы следовать за Мессией:

…Царство Небесное силою берётся... (Матф. 11, 12)


…Взяв крест свой, последуй за мною... (Марк, 10, 21)


Побеждающий наследует всё... (Откр. 21, 7)

Бывает, что и целой земной жизни не хватает для исполнения всех этих указаний... Спасение, приносимое Мессией, не является «односторонним» – оно не совершается без участия самого человека.
Вот – «преддверие» ответа на ваш непростой вопрос...

Д. Щ.

Уважаемый Алифат!

Согласно учению Библии, Бог судит и будет судить людей по делам:


Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову… (Ис.1, 16–17).


В рай будут допущены те, кто кормил голодных, напоял жаждущих, принимал странников, одевал нагих, посещал больных и узников (Матф. 25, 34–46). На Страшном суде люди будут судимы — «каждый по делам своим» (Откр. 20, 12–13).
Как мы видим, во всех этих случаях принимается во внимание не вера, но дела!
В Коране сказано: «И всё то добро, которое пошлете вы перед собой, найдете вы у Аллаха» (2, 110, пер. Садецкого).
Все, кто верует в Бога, независимо от его религии, и творит добро, — «всем им награда от их Господа» (2, 62, тот же перевод).
Праведность — это вера, сопровождаемая добрыми делами. (2, 177, тот же перевод).
Так что Библия и Коран одинаково описывают путь ко спасению. От души желаю Вам идти этим путём веры и добра!
Что же касается текстов Корана о субботе и о жертве Мессии, — думаю, эти тексты не всегда и не всеми воспринимаются адекватно их первоначальному смыслу…
Д.Щ.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

1. По-видимому, Иоанн Златоуст не понимал истинного смысла Римл.11,11-29
2. «Послание Варнавы» нуждается в глубоком изучении, прежде чем делать какие-либо выводы.

Уважаемый Алифат Усинов!

1. Первоначальные Евангелия на иврите могли быть изъяты и сокрыты в первые века победившего Христианства, т.к. содержали изречения, несогласные с позднейшим пониманием церковных учителей. Например, в Евангелии от Фомы (найдено в Египте в коптском переводе) есть слова: «Не соблюдающий Субботу — не узрит Отца…».
Послания же апостолов, большей частью, писались по-гречески. Возможно это относится и к Посланию к Евреям: некоторые полагают, что оно адресовано грекоязычной иудейской общине города Александрии в Египте.

2. Многие библейские события известны, как и воскресение Иисуса, только из текстов Священного Писания. Это относится, в т. ч. к Исходу и Синайскому откровению. Принятие всего этого верой как раз и характеризует приверженцев авраамических религий.

3. Более поздние интерпретации мессианских пророчеств появлялись «с оглядкой» на христианское понимание с целью его «опровержения». Толкования же более ранние показывают веру иудейских учителей именно в мессианский смысл данных пророчеств. Да и в дальнейшем в Иудействе сосуществовали разные подходы к текстам пророческих книг, и объяснения их никогда не были канонизированы — в отличие от самого Священного Писания.

Уважаемый Алифат, мир Вам!

Конечно, наши мысли и слова никак не могут сравниться с таковыми у Бога. Он Сам сказал об этом:

Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь (Ис.55, 8)

Хотя человек и сотворён по образу и подобию Его (Быт.1, 26), но это только образ и подобие...
Вот почему наши мысли и слова не являются Единородным Сыном, а Его Слово – именно таково:

Единородный Сын, сущий в недре Отчем (Иоан.1, 18).

Действительно, задумаемся: Слово Бога – сотворило Свет. Следовательно, оно – светоносно, ведь невозможно передать то, чего сам не имеешь:

Был Свет истинный... (Иоан.1, 9)

Слово Бога сотворило жизнь. Значит, Оно само – живое, иначе как могло бы передавать жизнь? –

В нём была жизнь, и жизнь была свет человеков... (Иоан.1, 4).

Слово Бога творит человеческую личность. Следовательно, Оно само является Личностью с собственным самосознанием:

Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Иоан.1, 18).

Иначе получилось бы, что Слово (не дай Бог!) тёмное – породило свет; мёртвое – породило жизнь; безличное – породило личность... Может ли быть такое?!..
В Коране также находим, что Слово имеет имя и является личностью:

Вот сказали Ангелы: "О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о Слове от Него, имя которому – Мессия Иса, сын Марьям. (3, 45, перевод Э. Кулиева)

Также Святой Дух, которым Бог поддержал Ису, сына Марьям, согласно мусульманскому пониманию, носит имя и является личностью:

Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). (2, 253, тот же перевод)

Согласно традиции Ислама, здесь подразумевается ангел Гавриил (Джибрил). Таким образом, и Слово, и Дух – личности в Коране!
Конечно же, при этом Слово – Лицо, атрибут, сторона, свойство, Ипостась Единого Бога...

Д. Щ.

Уважаемый Салим Анав!

Спасибо за присланные размышления.

Уважаемый Руслан Ирон!

Традиционно считается, что воля — первичнее мысли и чувства. Перенаправление воли, затем перенос мысли на иное, а также обращение чувства к другим областям бытия — всё это даёт возможность удаляться от зла. Не бороться, а именно удаляться:

Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла:
Это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих. (Прит. 3, 7–8)

Еврейское сур — «отстраняйся», «удаляйся». Т. е. — старайся перевести «взгляд» воли, мыслей, эмоций — на другое.

Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек… (Пс. 36, 27)

Нужно не только «переводить взгляд» со злого — на доброе, но и активно делать добро. Тогда будешь «всегда живым» — «жить вовек», т. е. жить с Богом.

…Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Матф. 6, 21)

«Сердце» — мысль и чувство — обращается туда, где человек видит «сокровище своё». Сделай «сокровищем» нечто иное — и там будет «сердце» твоё.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Толкование Пс. 62 у Вас интересное. В этом же духе проинтерпретируйте и Пс. 96, 12: память о том же святилище, что в Пс. 62, 3. В том и другом случае в оригинале ко́дэш — «святилище», «святыня», «Храм».

Уважаемый Александр!

Вы подняли тему о Предопределении и свободе воли. Буквальный перевод Ис. 55, 8:

Ибо не Мои мысли — ваши мысли, и не ваши пути — Мои пути, — слово Господа. (Ис. 55, 8)

Следующий же стих (9) содержит вновь противопоставление путей и мыслей Его — таковым же у человека. Буквальный перевод:

Ибо возвышены небеса пред землёю, — так же возвышены пути Мои пред путями вашими, и мысли Мои — пред мыслями вашими. (Ис. 55, 9)

В обоих этих стихах подчёркивается непреодолимое различие между мыслями — и мыслями, путями — и путями...
Поэтому вывод, что следует, якобы, понимать наоборот — что «ваши пути это Мои пути» — представляется мне удалённым от смысла приведённой цитаты.

Уважаемая Елена Ивановна!

Благодарю Вас за музыку и желаю успеха, а также всех благ духовных и душевных!

Уважаемый Сергей!

Среди упомянутых в Писании такой грех не значится. Вообще же грех — это то, что оскорбляет Имя Божье или обижает другого человека. Вот с этой точки зрения и взгляните на Ваш вопрос.

Уважаемый Анатолий!

Псалмопевец сам отвечает на Ваш вопрос: «Откуда придёт помощь моя». Горы — символ высшего мира, где обитает Всевышний. Возвышая свои мысли и чувства, человек может достигать в молитве этой обители.

Уважаемый Юрий!

1. Хранить или кому-то отдавать — и постараться не накапливать...

2. Поинтересуюсь.

3. Интернет, как и любое орудие, — например, топор, — можно использовать и во благо и, с противоположной целью. Впрочем, это же относится и к самой руке человека.

Ответ от Редакции:

Тема Интернета в обсуждаемом разрезе (ответ на вопр. 3) очень точно и художественно выражена в стихотворении замечательного поэта и драматурга Е.Г. Степанян «Мистер Фолуэлл в Нью-Йорке».

Уважаемый Анатолий!

1. Плоды мандрагоры помогают при бесплодии, поэтому они называются ‹дудаи́м› — «пробуждающие желание». В сознании Рахили это связывалось с мечтой иметь ребёнка.

2. Природные условия Содома должны были, очевидно, явить его жителям милость Божию — и этим расположить их к покаянию, вызвать благодарность Творцу.

Уважаемая luisanal!

Благодарю Вас за благодарность, да поддержит Вас и Вашу семью Скорый Помощник в бедах (Пс. 45, 2)!
От повышенной радиации: читайте над водой Пс. 37 утром и вечером — и пейте постепенно, в течение как светлого, так и тёмного времени суток.

Уважаемый Анатолий!

Если ученики преуспевают, то учитель открывает им новые уровни познания. Если будни освящаются, то повышается и степень святости Субботы. Ибо нет предела восхождению в добре и святости: святость Божия для человека недостижима, но? тем не менее, всегда звучит призыв:

…Будьте святы, ибо Я свят… (Лев. 11, 44)

И

...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф. 5, 48)

Уважаемый Анатолий!


Проповедь Петра (Деян. 2) объясняет видение пророка Иоиля (2, 28–32) о последних днях «века сего», когда Дух Божий изольётся «на всякую плоть» (ст. 28). Однако «ранний дождь» — излияние Духа на апостолов и учеников Иисуса — следует отличать от «позднего дождя» в конце времён (Иоиль 2, 23). Именно ко времени «позднего дождя» и относятся «страшные знамения», описанные пророком и повторённые апостолом (ср. Откр. 6, 12–17).

Уважаемый Владимир!

Однако же зло — реальность земной жизни, и по-страусиному «зарывать голову в песок», не смея вопрошать о его происхождении, — вряд ли достойно верующего... Иоанн Богослов прямо отвечает на вопрос о происхождении зла:

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. (I Иоан. 3, 8)

Мессия учит нас, что диавол —

...Был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан. 8, 44)

Разве не следует нам вникать в эти слова? И не следует ли из них, что источник — «отец» — зла и есть диавол? Что он замыслил зло «от начала»; а что предшествует «началу»? Здесь мы находим первоисточник зла, действующий и поныне: он «говорит ложь» — в настоящем времени! И, конечно, вопрос Бога к сатане:

...Откуда ты пришел?.. (Иов. 1, 7),

– не может говорить о «незнании» Всеведущим первопричины зла...
То же относится и к злу, возникающему в сердце человека и потом выражающемуся в словах и делах. Если мы не станем вникать в причину его, чтобы противостать ему, — зло будет умножаться, и нам это вменится в тягчайший грех! Учитель сказал очень ясно:

…Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —
Это оскверняет человека... (Матф. 15, 19–20)

У Марка добавлено:

Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы... ...Лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, —
Всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. (Марк. 7, 21–23)

Итак, Писание объясняет и корень зла как такового, и корень зла в сердце. Зная это, мы вооружаемся против сил тьмы, и совершаем усилие для достижения Царства Божьего. Не зная же, как победим? Как Вы думаете?!..

Уважаемый Александр!

Приведённые Вами переводы по смыслу, конечно, совпадают. Буквальный же перевод с оригинала таков:
«Ибо не мысли Мои — мысли ваши, и не пути ваши — пути Мои, — слово Господа».

Уважаемый Виктор Афанасьев!

В настоящее время Д. Щедровицкий работает над несколькими книгами, и публичных выступлений у него пока не предвидится. Однако ответы на поступающие от читателей вопросы Д. Щ. возобновил.

С уважением,
Редакция cайта.

Уважаемый Максим!

1. В некоторых древних рукописях сказано, что при крещении Иисуса раздался голос:

«…Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя…» (Пс. 2, 7)

Таким образом, явление Сына в Иисусе связывается с его крещением и нисхождением Святого Духа. Да и в канонических текстах указание на его сыновство даётся в контексте крещения:

...Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (Матф. 3, 17)

Для иудеев времён Иисуса стих Пс. 2, 7 и был свидетельством о сыновстве Мессии по отношению к Богу. Ведь о том, что он сын Давида, им было хорошо известно (Деян. 13, 23). Но уже в пророчестве Нафана говорится, что Мессия как сын Давида будет также и Божьим Сыном:

...Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его.
...Я утвержу престол царства его на веки.
Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном...
...Милости Моей не отниму от него... (II Цар. 7, 12–15)

«Утвержу престол царства его на веки» — ясно, что речь идёт не о царе Соломоне, который не царствовал вечно... Сын Давидов будет и Сыном Божьим, — вот что объяснял Павел иудеям. Чудо же воскресения из мёртвых приводится во удостоверение того, что Иисус — Мессия.

2. В начале Послания к Евреям говорится о Сыне Божьем как Его Слове, Которым было всё сотворено:

...Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. (Евр. 1, 1–2)

Следовательно, и далее (стихи 3–14) речь идёт о Предвечном Сыне, а не о человеческой природе Иисуса.
Царь Соломон в связи с творением мира упоминает Сына Божьего:

Кто восходил на небо и нисходил?.. Кто поставил все пределы земли? Какое имя Ему? И какое имя Сыну Его? знаешь ли? (Прит. 30, 4)

Предвечное Слово — это также Премудрость:

«…Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони…
Я родилась, когда еще не существовали бездны...
Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
Когда Он уготовлял небеса, я была там…» (Прит. 8, 22–27)

О поклонении ангелов Предвечному Сыну — Слову Божьему («И сказал Бог...» – Быт. 1, 3) пишет апостол в Евр. 1, 5–6 и далее. Интересно, что, цитируя слова Нафана (II Цар. 7, 14), Павел (Евр. 1, 5) понимает их в смысле предвечных отношений между Отцом и Сыном — Его Словом.

Уважаемый Руслан!

Думается, корень греха — не в иллюзии и воображении. Чаще всего принимающий иллюзию за действительность — «сам обманываться рад». Такое восприятие жизни соответствует его эгоистическим желаниям — и потому приветствуется его душой. Корень зла — в направлении желания, в цели любви.

…Ибо корень всех зол есть сребролюбие... (I Тим. 6, 10)

Древнееврейское ‹кэ́сеф› означает и серебро, и желание. Потому «сребролюбие» можно понять в более широком смысле — как эгоистические стремления в целом.

Уважаемый Салим Анав!

Вы правы, что Писание учит отречению от «мира сего». Но что́ именно подразумевается под «миром сим»? Призывая «не любить мира», апостол Иоанн уточняет:

Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. (I Иоан. 2, 16)

Эти три признака «мира сего» соответствуют трём вещам, которыми прельстилась Ева:

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание... (Быт. 3, 6)

«Хорошо для пищи» — «похоть плоти»! «Приятно для глаз» — «похоть очей». «Даёт знание» — «гордость житейская». Всё это признаки полного эгоизма, «отсекающего» душу от Бога...
Но ведь при этом апостол объясняет, и что́ в этом падшем мире следует любить — вплоть до полного самопожертвования:

Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга...
...Мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев... ...И мы должны полагать души свои за братьев...
...Станем любить... делом и истиною. (I Иоан. 3, 11–18)

Итак, души братьев, обитающие во тьме мира сего, — вот цель нашей любви и всей деятельности!
Выходит, нужно стремиться не к самоуединению, но к деятельной любви, к помощи тем, кто страдает от бедствий мира сего, порожденных внутренним злом самого человека...

Уважаемый Руслан!

1. Руми говорит притчами. Поэтому буквально понимать его нельзя: не у всех людей сердца злые.
2. Действительно, человек «уединился» ещё в раю. Некоторые толкователи связывают это со страхом, возникшим у Адама в связи с запретом и угрозой смерти (Быт. 2, 17–18).
3. Основание для соотнесения есть. Что касается «плоти» и «очей», то ведь есть тело духовное (I Кор. 15, 44), есть и духовные очи (Откр. 6, 1–2).

Уважаемая Елена!

«Сердце» — это наш внутренний человек, истинное наше «я», хранящее «источники жизни» — непосредственную связь с Отцом, оживляющую весь состав нашего бытия.

Уважаемый Александр!

Вы пишете, что мои «труды» «очень интересны и назидательны «для духа». А далее сомневаетесь относительно моего «рождения от Духа». Как же тогда — относительно «соображения духовного с духовным» (I Кор. 2, 13)? Живое понимание может входить в конфликт с догматическим мышлением. Важно, чтобы живые ростки пробились и победили...
Задам и я Вам встречные вопросы.
1. Почему человеку, спросившему вечной жизни, Иисус ответил:

...Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. (Матф. 19, 17)

Почему он не сказал, что достаточно одной веры в него, Иисуса?
2. Почему его любимый ученик Иоанн пишет в своём пророчестве о необходимости сохранять заповеди Божии? Ведь дракон —

...Пошел, чтобы вступить в брань с сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр. 12, 17; ср. с Откр. 22, 14)

3. Почему в Царство Божие войдут не благодаря одной вере (о которой Царь даже и не спрашивает), а потому, что накормили голодного, напоили жаждущего, приняли странника, посетили больного, пришли к заключённому (Матф. 25, 34-40)?
Ответьте — и продолжим беседу о том, что такое спасительная вера...
Да поддержит Вас Милосердный Отец!

Уважаемый Салим Анав!

«Доносят чистое Учение» — это не значит, что они целиком приемлемы в доступных переводах. Нужно найти (или знать) оригинальный текст.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Аггей 2, 10–14. Святость и чистота не передаются механически («прикосновением»), но грех и нечистота — напротив, передаются. Для этого достаточно просто не бодрствовать.
Аггей 2, 8. Всё драгоценное («серебро и золото») принадлежит Господу. И самое «желаемое» народами (см. ст. 7), т. е. Мессия, — от Него!

Уважаемый Анатолий!

Олоферн — военачальник царя Навуходоносора. Следовательно, время событий — первая треть VI в. до Рождества Христова.

Уважаемый Veteran!

В Коране далее (21, 35) сказано: «И каждая душа вкушает смерть». Из этого видно, что в предыдущем (34) аяте слова́ «не делали бессмертным» — означают: «Никто из них не избежал вкушения смерти». Также и Иисус вкусил смерть (см. Евр. 2, 9) и в этом уподобился остальным пророкам. А то, что после этого он был воскрешён Богом, — ни в чём не противоречит приведённым аятам Корана.

Уважаемый Дима!

Наш праотец Авраам сказал пред Господом:

...Я, прах и пепел… (Быт. 18, 27)

А Иисус подтвердил:

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. (Матф. 5, 5)

И Бог говорит:

...А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. (Ис. 66, 2)

Не кажется ли Вам, что мало совместимо со сказанным писать своё имя «большими буквами» и почитать себя «духовным человеком», превозносясь над другими?..

Уважаемый Сергей!

Спасибо за приглашение! Что касается общения издали» — главное, чтобы души были взаимно близки...
Помощи Вам от Отца нашего Небесного!

Уважаемый Салим Анав!

Что касается книг, — сопоставление учений расширяет сознание, выводит из «тёмного угла» ограниченности и фанатизма...

Уважаемый Александр!

1. Помимо исторической точности библейских сообщений, следует иметь в виду символический смысл чисел и глубокие тайны, сокрытые в библейском тексте.
2. Генетика, вообще, подтверждает ту библейскую истину, что каждое живое существо сотворено «по роду своему» — Быт. 1, 11–12; 21, 24–25.

Здравствуйте!

Подробные пищевые запреты были даны в Торе только израильтянам (Лев. 11, 2). Другим народам они давались в соответствии с условиями их жизни (Быт. 9, 3–4; Коран 2, 173).

Уважаемый Салим Анав!

Для изменения души, её поворота к добру (покаяния) написаны все Святые Книги, в т. ч. Псалтирь. Читать нужно все Псалмы — каждый день по два Псалма, утром и вечером, над водой. Пить понемногу — до следующего чтения.
Следует ли «оторваться от привязанности к этому миру» — или стараться любить, сострадать, помогать? Как Вы думаете?

Уважаемый Анатолий!

Посмотрели ли Вы на эту тему весьма многочисленные материалы в Интернете?

Уважаемая Наталья!

Возраст наш Бог наблюдает с самого зачатия (Иов. 10, 10–11) и развития в утробе (Пс. 138, 13–16), а в действительности — ещё гораздо раньше (Иов. 38, 21). Крещение — этап жизни нашего духа.

Уважаемая Наталья Песигина!

Сердечно благодарю Вас за добрые слова. Да благословит Вас Тот, в руке Кого — все блага жизни и мира!

Уважаемый ailonam!

Вероисповедания разделяются и разделяют. Единство в любви — соединяет: Иоан. 17, 21–23.

Уважаемый Максим!

Соотношение между Иерусалимским собором и Заповедями Ноя, конечно, есть. Только 10 колен, всё же, обязаны исполнять все Заповеди Торы, а «обращающиеся из язычников» — нет. Им — только главное, чтобы они могли участвовать в трапезе вместе с израильтянами.

Уважаемый Евгений!

Человеческая природа Иисуса — Храм Живущего в нём Бога: Евр. 9, 11.

Уважаемый Василий!

Дух Святой — это проявление Самого Бога. См. Деян. 8, 29 и 15, 28.

Уважаемый Josef!

Переводы возможны разные, каждый передаёт какую-то грань смысла оригинала.

Уважаемый Ярослав!

Существует такое понятие — «Библейские эвфемизмы». Слово заменяется, чтобы лишний раз не произносить недолжное.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Еф 4,1: Апостол Павел находился в темнице.
Еф 4,3: «Союз мира» — дружеское общение и взаимная любовь единоверцев, обусловленные их пребыванием в едином Духе.

Уважаемый Салим Анав!

Читать нужно все Псалмы — каждый день по 2, утром и вечером. Следует ли «оторваться от привязанности к этому миру» — или стараться любить, сострадать, помогать? Как Вы думаете?

Уважаемая Ольга!

Всё Писание учит работать над душой своей, очищать сердце — мысли, чувства, желания. Каждый миг «делать доброе и поднимать лицо [к небу]» — Быт. 4, 7.

Уважаемая Марина!

«Великие и сильные» — это сделавшие то «усилие», которым «Царство Небесное берётся». Одолевшие свой эгоизм и живущие любовью, милосердием.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Войти в Царство можно и иным путём: стать нищим духом (Матф. 5, 3), изгнанным за правду (там же, 5, 10). Впрочем, и приобщение ко всем прочим «блаженствам» открывает вход в Царство: ведь как же иначе можно, например, «узреть Бога», если не в Царстве Его? Впрочем, душа оживает именно тогда, когда Царство наступает внутри её (Лук. 17, 21).

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Жены-мироносицы могли купить благовония в пятницу 16 Нисана, поскольку в те времена «второй день» Песаха не отмечался.

Уважаемый Егор!

Ваше наблюдение интересно. Хотя в Плаче Иеремии употребляется слово <тов> — «благо», «добро»; в Нагорной же проповеди греческое <макарио́й> — «блаженны» — восходит к еврейскому <ашре́й> — «счастливы».

Уважаемый Алекс!

Север —<цафо́н> — «сокрытый».
Юг — <не́гев>, значение — «сухость», или «даро́м» — возможно, от <дар> — обитать.
Запад — <маара́в>, значение — «сумрак», «смешение».
Восток — <мизра́х>, значение — «сияние».
Авадон (бездна) — от <авад> — «пропадать».

Уважаемая Юлия!

Благодарю Вас за добрые слова и интерес к публикуемому.
Да поддержит Вас Отец Небесный во всём добром!

Уважаемый Анатолий!

«Красный дракон» — образ, получавший на протяжении веков разнообразнейшие толкования.
В общем, он символизирует 7 царств, владевших Святой землёй (4 – у Даниила: Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим и три последующие – Арабский халифат, Турки, Великобритания). «Жена, родившая младенца (Мессию)» – Израиль (12 звёзд – 12 колен, см. сон Иосифа).
«Хвост» — конец галута, «третья часть звёзд» — треть народа еврейского, убитая нацистами…

Уважаемый Игорь!

Противоречие, о котором Вы упомянули, исследуется многими толкователями. Среди прочих интересна такая интерпретация: Стефан будто бы происходил из самарян, традиционно отрицавших Иерусалимский храм как святыню («Бог не в рукотворённых храмах живёт…»). Становясь последователями Иисуса, самаряне могли сохранять прежние свои представления о ветхозаветной истории, отличавшиеся от общеиудейских. Особое внимание они уделяли Сихему как своему религиозному центру. Возможно, у них было предание, что и земля, приобретённая в Сихеме, связана не только с Иаковом, но и с Авраамом… Но это — только гипотеза.

Уважаемый Дмитрий!

«Быть во Христе»… «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» — говорит апостол (Флп. 2, 5). «Мы имеем ум Христов» — дополняет в другом месте (1 Кор. 2, 16)…
Какие же чувства у Христа? — Конечно же, прежде всего — милосердие, сострадание, снисхождение и т. п., одним словом — любовь. Какие же мысли («ум») ему свойственны? — Конечно же, забота о спасении всех… Внутренний наш человек имеет всего три составляющих — разум, чувство, волю. Не в том ли состоит уподобление Христу, чтобы постоянно приводить все эти три наших начала в соответствие, в гармонию с его духовным состоянием? — Совершать то «усилие», которым Царство Божие достигается? Стараться всеми силами «достигать любви»? Не это ли и значит — «пребывать во Христе»?..

Уважаемый о. Александр!

Ужасное развитие земных событий в будущем, Вами описанное, — увы, вполне вероятно… Но мы надеемся на милосердие Божие, которое может направить историю и по иному руслу, — см., например, начало 2-й главы Книги Исайи и другие пророчества о покаянии и примирении народов Земли. Да совершит сие любовь Отца нашего Небесного!..

Уважаемый Анатолий!

Вы задали ряд вопросов о политике царя Давида. Надо сказать, что великий этот царь, как и другие мудрые правители разных времён, часто бывал вынужден поступать, исходя из политических интересов своих и своей страны, а не исключительно из соображений этики и буквально понимаемой правды-справедливости… А возможно ли иначе — в нашем падшем мире?..

Уважаемый Егор!

1. Относительно «душ обезглавленных»: в буквальном смысле такая казнь применялась, для устрашения, во все времена. В переносном же смысле может идти речь о последователях Иисуса, лишённых «глав», то есть признанных руководителей, — о самостоятельно ищущих Истину, вне признанных конфессий, имеющих во главе своей Пап, Патриархов и т. п.

2. «1000 лет»: тайна в том, что «у Господа тысяча лет — как один день». Вероятно, кем-то эта «однодневная» эпоха может быть воспринята как тысячелетие… Ведь не вполне понятно, как после 1000 лет Царства сатана вновь может соблазнить великое множество душ.

3. Вопрос о новом воплощении на Земле, как мне кажется, — плодотворен.

4. «Сковывание» зла, конечно, открывает новую фазу духовной истории и предоставляет ранее невообразимые возможности для духовного развития: «Чтобы не вредил…»

5. Ценное замечание — о различии между «убелившими души свои» и другими спасаемыми…

Впрочем, все наши размышления и выводы, по слову апостола, — лишь «отчасти» истинны. А как будет в действительности, — увидим…

Уважаемый Анатолий!

Купальня Вифезда:
а) А в чём смысл существования других необычных мест, описанных в Книгах?
б) Может быть, римляне презирали то́, и брезговали те́м, что не их?
в) А не являлась ли сама возможность поднять ношу –свидетельством полного исцеления?

Уважаемый Анатолий!


Если искать буквальное значение видений Захарии, то следует не упускать хотя бы из виду, что это — видения, а не физическая реальность. Но я сомневаюсь даже в буквальности видений и полагаю, что речь идёт о пророческих иносказаниях.

Уважаемый Анатолий!

Следует заметить, что сам Захария не называет по имени этих помазанников. Почему же это должны делать мы?..

Уважаемый Анатолий!

Сирах предостерегает от такой помощи злодею, которая умножает его нечестие (пример — дарить деньги террористу).

Уважаемый Максим Кореняк!

Буквальный смысл слов «во имя Моё» (Иоан. 14, 13) — это «ради меня». Так, царь, если попросят ради сына его и если при этом сам сын походатайствует, скорее согласится исполнить просимое. Но слова Иисуса имеют и более глубокий смысл:

…Верующий в Меня, делá, которые творю Я, и он сотворит...
И если чего попросите у Отца во имя Мое, тó сделаю... (Иоан. 14, 12–13)

Как видим, эти два стиха стоят рядом и соединены общей мыслью. А значит, под «просящим во имя Его» подразумевается только верующий, т. е. ученик (ср. Иоан. 13, 34–35). Ученик же должен подражать Учителю в любви, сострадании, смирении, жертвенности, исполнять Его заповеди (о заповедях — сразу вслед за ст. 13–14:

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. (Иоан. 14, 15))

А такие ученики уже не станут воспринимать слова Учителя «как заклинание» и «выпрашивать» что-либо у Бога.
Ведь сказано:

…Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (I Иоан. 5, 14)

Уважаемая Марина!

1. Покаяние у Савла наступило в момент явления ему Иисуса Христа в виде Света.

2. Временная слепота телесная была знаком прежней его слепоты духовной и способствовала осознанию им Истины.

Уважаемая Ольга!

Лечение пиявками — очень древнее и традиционное, противопоказаний не знаю.
Полного исцеления Вам!

Уважаемый Дмитрий!

Мы можем быть уверены, что, получи оправданный разбойник продление земных своих дней, — он жил бы праведно. В своём же положении он совершил всё, что только мог: принёс полное покаяние. А, как известно, полностью покаявшийся достигает ступени более высокой, чем «не имеющий нужды в покаянии». Познавший искушение и преодолевший совершил то самое усилие, которым «Царство Небесное берётся».

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Свойства субботних свечей – это не моя область знания, проконсультируйтесь у специалиста.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

1. I Кор. 6, 18 — «грешит против собственного тела»: сказано о теле душевном, а не плотском, что следует из предыдущих 2 стихов. Ст. 16: «Становится одно тело с нею» — речь о слиянии «эфирных» тел («нефеш»). Ст. 18: «Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» — соединение на уровне духа («руах»).
2. I Кор. 7, 1: «А о чем вы писали ко мне…» — до нас не дошло письмо Коринфян ап. Павлу. Но, по связи с окончанием гл. 6, видно, что речь могла идти о слиянии на уровне «нефеш», которое препятствует соединению с Господним Духом на уровне «руах».
3. I Кор. 7, 8: «безбрачные» – те, кто не вступал в брак.
4. I Кор. 7, 40. «Думаю, и я имею Духа Божия»: греч. <доко> — «кажусь», «представляюсь».
Оборот речи — изысканный, как если бы профессор математики сказал: «Кажется, и я изучал таблицу умножения».
Апостол Павел проводит различение между прямым повелением Господним (в Духе, через пророчество — ст. 25) и советом самого апостола (по милости Господа — там же, ст. 25). Павел (ст. 40) подчеркивает, что и его собственный совет соотносится с волей Духа Божия, хотя и не является прямым указанием свыше.

Уважаемый Аркадий!

Книги Царств — это очень ответственно. Если позволит Бог составить и издать комментарий, — буду благодарен Ему…

Уважаемый Егор Шелягин!

Поскольку, кажется, текст оригинала Тибетского Евангелия не обнаружен, окончательные выводы делать рано.
Спасибо за добрые слова. Да поддержит Вас Отец Небесный — и дарует исполнение благих Ваших желаний!

Уважаемая Ольга!

От зубных страданий — Пс. 33, 21 читать над водой с капелькой лимона, пить малыми дозами, потом готовить новый раствор. При каждой еде — жевать немного свежего репчатого лука, чтобы орошать его соком полость рта.

Уважаемый Игорь!

Загадка Самсона:

…Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое. (Суд. 14, 14)

Кто подразумевается под «ядущим»: лев, в трупе которого найдены пчёлы и мёд (ст. 8), или же сами пчёлы — «ядущие» нектар и производящие мёд?
Но духовный смысл загадки этим не обусловлен. Самсон как движимый Духом Господним излагает один из основных законов бытия: «ядущее» — грозное, страшное, строгое начало в мире — существует только для того, чтобы в конце произвести «ядомое» — сладость избавления, спасения. Из «сильного» — строгости Суда — выходит «сладкое»» — милосердие, ибо «Милость превозносится над судом» (Иак. 2, 13).

Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (Пс. 118, 71)
Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению… (II Кор. 7, 10)
Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу… (II Кор. 4, 17)
Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности. (Евр. 12, 11)

Вот так «из сильного выходит сладкое»!..

Уважаемая Анастасия!

«Пред Лицем Господа» — часто означает сознательное пребывание пред Богом, осмысление Его присутствия. Так, «ходил Енох пред Богом» (Быт. 5, 22); «Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9); о Давиде: «Он ходил пред Тобою в истине и правде» (III Цар. 3, 6)… Давид говорит о себе:

Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце моё… (Пс. 15, 8–9)

Поскольку же Бог — всевидящ, человек, «ходящий пред лицем Его», старается очищать не только пути и дела свои, но и мысли, чувства, желания…

Уважаемый Руслан!

В Книге Еноха много говорится о Сыне человеческом — грядущем Мессии. Но почему Вы предположили, что он идентичен самому Еноху? В начале гл. 70 сказано:

И случилось после этого: вот его (Еноха) имя было вознесено при жизни к тому Сыну человеческому…
И оно было вознесено на колесницах духа… (Енох 12, 1–2 – гл. 70)

Вы полагаете, что предвечный Сын Человеческий тоже носил имя Енох («земной Енох и Енох-Сын Человеческий встретились лицом к лицу»).
Но ведь наименование «сын человеческий» в Книге Еноха (как и во многих местах Библии) прилагается к каждому человеку вообще:

Ибо есть ли где-нибудь сын человеческий, который услышал бы голос Святого и не был бы потрясён? (Енох 19, 14 – гл. 93)

О том же, что Мессия (Сын Человеческий в особом смысле; ср. Дан. 7, 13–14) носит имя Еноха, в тексте книги не сказано нигде. Помимо Еноха, как известно, на небо при жизни был вознесен Илия. Другие праведники также играют особые роли в Царстве Небесном (Авраам — Лук. 16, 22–31; Моисей и Самуил — Пс. 98, 6, в оригинале — не «взывали», но «взывают», то есть служат Богу на небесах). Так что Енох относится к «духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12, 22–23) и занимает среди них особое положение…
В «Книге Дворцов» (Г̃ейхалот), есть слова Еноха об ангелах:

Поскольку я молод в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах, они называют меня «Отроком». (Перевод И.Р. Тантлевского)

Как можно это отнести к предвечному Сыну Человеческому из Книги Еноха?!..

Уважаемая Вера!

1. Благодарю Вас за вразумление, но слово «пропаганда» пишется иначе, чем у Вас.
2. Создатель дал свободу воли:

…Долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (II Петр. 3, 9)

Из сказанного апостолом ясно, что Бог не предопределил никого к злу и греху: зло — выбор самого злодея. И пророк свидетельствует:

…Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев? (Иез. 33, 11)

Как видим, Господь «не задумал», чтобы злодей злодействовал, и постоянно призывает грешника покаяться, переменить образ мыслей и действий.
А что злодей может избрать добрый путь, — следует уж из сказанного Богом Каину:

Почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твоё?
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6–7).

Итак, путь спасения указан даже величайшему грешнику — а следовательно, возможен для него. В чем же этот путь? — «Делать доброе»!
В любом состоянии и положении человек способен на это: вот в чем победа над грехом, господство над ним…

Уважаемая Наталия!

«Йарóн» — «он возликует», «йиранэну» — «они возликуют» (иврит). Может быть, приведенное Вами имя связано с корнем «ранан» — «ликовать», «восхищаться»?..

Уважаемый Алекс!

В Евр. 11, 21 сказано: «Поклонился на верх жезла своего» (согласно Септуагинте); а в Быт. 47, 31 — «Поклонился… на возглавие постели» (согласно Масоретскому тексту). Дело в том, что слово «mth» подлинника может пониматься и как «мита» — «постель», и как «матэ» — «жезл», т. к. текст Торы записан был одними согласными. В обоих случаях подразумевается, что Израиль возблагодарил Бога за согласие Иосифа похоронить его в пещере Махпела, а не в Египте. Согласно одному преданию, Израиль узрел у своего изголовья Божие Присутствие (Шехину) — и поклонился Ему. Согласно другому, у изголовья постели стоял жезл с начертанным вверху Именем Господа, и поэтому праотец поклонился «на верх жезла».

Уважаемый Руслан!

Ваша мысль, что начало Суры 17 перекликается с описанием Синайского откровения, интересна. Однако же «ночью» (17, 1) Моисей никуда «перенесен» не был; кроме того «аль-масджид» — это «место поклонения» (мечеть), а таких мест поклонения (признанных, постоянных) не было в то время ни у подножия Синая (до возведения Скинии), ни на вершине горы (до восхождения на нее Моисея со старейшинами Израиля).
Все это подтверждает традиционное понимание сказанного о «перенесении ночью» как относящегося к пророку Мухаммаду.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Борьба между «семенем змея и семенем жены» (Быт. 3, 15) продлится до конца истории. Для змея тогда еще не наступило время полного поражения. Он должен был искушать, испытывать и наказывать души, проходящие земную жизнь, — вплоть до Конца Истории (Ис. 27, 1; Откр. 20, 10).

Уважаемый Анатолий Игоревич!
Обратите внимание, что умерших в Иисусе (т. е. в его вере и учении) «Бог приведет с ним» (I Фес. 4, 14).
Откуда придет Иисус? — «Сойдет с неба» (там же, ст. 16). А те, кого «Бог приведет с ним» — откуда придут? Ясно, что тоже с неба! Они не оживут, воскреснув и выйдя из гробов, как некоторые думают, но — сойдут свыше вместе с Мессией. Поскольку они и так живы!

Уважаемый Александр!

Труды Кальвина на русский язык переведены, — найдите в Интернете по ключевым словам: «Предопределение», «свобода воли» и др.

Уважаемый Александр!

История человечества вообще, и Церкви в частности, богата грехом, что уж говорить… Нам же, очевидно, надлежит наследовать только лучшее, вооружаться светом в духовной борьбе.

…Не наложу на вас иного бремени;
Только то, что имеете, держите, пока приду. (Откр. 2, 24–25)

Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Флп. 3, 16)

…Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу… (I Иоан. 3, 21)

Эти слова апостолов помогают нам в ситуации выбора, особенно в вопросах веры. Слушайтесь Бога и своего сердца! Держи́те то, что имеете, что познали, до чего дошли! Но и то скажу Вам, что во всяком явлении (а уж тем паче в Церкви!) есть доброе, как и противоположное ему (Быт. 2, 9, Еккл. 7, 14: «То и другое сделал Бог» — в оригинале: «Зэ леума́т зэ» — «одно напротив другого»). И если волей, мыслью и чувством прилепляться к доброму, которое есть в данном явлении (тем более в Церкви), а от противоположного отстраняться, — это будет угодно Создателю…

Уважаемый Руслан!

Повествования о Мелхиседеке весьма таинственны, хотя и кратки. В Кумране найден «Мидраш Малкицедек» (русский перевод И. Д. Амусина — «Тексты Кумрана», вып. I.), в котором Мелхиседек противопоставлен Велиалу. Филон Александрийский считал, что Мелхиседек — проявление Логоса. Всё это сближает образ Мелхиседека с Мессией. Так что Ваши вопросы и мысли не случайны.

Уважаемый Алексей!

Мне кажется, во всём Вы правы — кроме приложения к нацистской книге такого определения, как «толкование и анализ Библии». Впрочем, «Теозология» (или как там её?) нацистского «исследователя» Ланца фон Либенсфельда, как представляется, превзошла названного Вами автора…

Уважаемая Лолита!

Чтобы не погубить душу, нужно возлюбить душой Бога и ближних. Эгоистическая любовь — только к себе — губит душу.

Уважаемый Богдан!

Вы привели все места Писания верно.
Короче сказать, Закон — это всецелое выражение Божьей воли, а заповеди — отдельные предписания, из которых Закон и состоит.

Уважаемая Наталья!

Если будете просить Господа от всего сердца, то Он укажет Вам путь жизни, пошлёт необходимых учителей и нужное окружение:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
(Матф. 7, 7–11)

Уважаемый Александр!

Несомненно, Сам Бог наставлял первых людей в основах благочестия, обращаясь к ним лично (Быт. 2, 16–17; 3, 9–19; 4, 6–7, 9–15). Несомненно и то, что приношение Авеля оказалось угодным Богу (Быт. 4, 4). Из сопоставления этих двух «несомненностей» определённо следует, что Сам Господь и научил первых людей — как приносить жертвы и в каком расположении сердца при этом пребывать… Жизнь же животного не приравнивается, по своей ценности, к жизни человека — нигде во всём Писании.

Уважаемый Леонид!

Продолжим Вашу мысль. Как можно не заметить и того, что само недоверие к праведнику, выражаемое в его испытаниях, уже причисляет его к разряду «потенциальных» грешников: а вдруг не выдержит искушений, — и тогда какой же он праведник?! Заметьте, что Вы возражаете против причисления Иова к беззаконникам («ходили путями тьмы») в прошлом. А само испытание теоретически может отнести его к таковым — в будущем (если «не выдержит»…).
В чём же здесь принципиальная разница?..

Уважаемый Анатолий Игоревич!

17 Нисана — день воскресения Мессии — не всем «открытый и возвещённый» Праздник, хотя он предсказан: Быт. 8, 4.
День возношения снопа — полупраздник. Во дни Пасхи, согласно раввинистической традиции, запрещены только заквашенные хлебные злаки — пшеница, рожь, ячмень, овёс, полба.

Уважаемая Ольга!

Не надо спорить с братьями и сёстрами по церкви или общине, но — пребывать с ними в мире, любить их мыслью, словом и делом, заботиться о них, помогать, не ожидая того же с их стороны. Ваши мнения, отличные от принятых в Вашем окружении, следует держать при себе — до той поры, пока Вы научитесь передавать их так, чтобы это умножало любовь, братство, благочестие в окружающих — и не вызывало противоположной реакции.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

I Кор. 14, 22. Языки становятся знамением для неверующих, когда они уверовали и на них сошёл Святой Дух (Деян. 10, 44–46; 19, 5–6). Пророчество — знамение для уже уверовавших, когда они поднимаются на более высокую духовную ступень и получают дар пророчества (I Кор. 14, ст. 1, 13).

Уважаемый Максим Юрьевич!

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.
А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него. (I Иоан. 5, 14–15)


Итак, в Новом Завете имеем доступ к Отцу в одном Духе (Еф. 2, 18), т. е. — в Духе Святом!

Уважаемый Павел!

Потомкам Исмаила естественно обращаться к тем местам, где жили Агарь с Исмаилом и откуда воссиял свет Мусульманства. Некоторые учёные Ислама ссылаются на ответ Иисуса Самарянке —

…Не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. (Иоан. 4, 21)

— и считают, что здесь содержится намёк на Каабу в Мекке. Находят и другие подробные места в Писании. Но в словах Иисуса, конечно, говорится о перемене не места, но состояния молящихся (см. там же, ст. 23 и 24).
Очевидно, что прежний святой центр веры — Иерусалим — остался в силе для иудеев и христиан, о чём говорят пророки (Ис. 2, 2–4; Иер. 3, 17–18). Эти пророчества ещё не исполнились, и, следовательно, Иерусалим не может быть «заменён» другим местом для иудеев и христиан. В приведённых стихах сказано о «всех народах»..

Уважаемый Поп Михайло!

Согласно Писанию, следует обращаться к Иерусалиму и Храму (III Цар. 8, 41–50; Матф. 5, 35; 23, ст. 3, 17–21). Мусульманам предписано обращаться к Каабе в Мекке (Быт. 16, 13–15 и 21, 14–21 — прообраз этого места поклонения).

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Хус (Куш в оригинале) не упомянут в истории Давида. Комментаторы считают, что это — название Саула («из племени Вениаминова»), т. к. «куши́» — означает «чёрного цвета [кожи]», а Саул отличался внутренними свойствами «особого рода» — не благими… Впрочем, возможно, это кто-то из придворных Саула, выслеживавших Давида…

Уважаемый Анатолий Игоревич!

1. Что́ делал Иезекииль — противоположно траурным обычаям того времени. Повязку скорбящие снимали, как и обувь, принимали утешения и подношения — «хлеб от чужих».

2. Пророчество о собирании колен — имеют и буквальный смысл, и символический (единение всех верующих душ).

Уважаемый Alex. К.!

У Захарии (9, 9): «на осле (хамор) и на ослёнке (Айир бен атоно́т — буквально «сын ослиц», множественное число, так же, как о жертвенном тельце: бен бакар — «из стада»)». Об агнце сказано также: бен шана — «однолетний», буквально — «сын [одного] года».
Подобных выражений в Писании много.
В пророчестве Захарии упоминается и ослица, и при исполнении пророчества присутствовали и она, и ослёнок (Матф. 21, 2). Иисус, конечно, восседал на ослёнке (Марк. 11, 2–4).

Уважаемый Андрей Бен-Менаше!

Из сказанного в Иез. 43, 4 («ворота, обращённые к востоку», уже существовали) и 43, 8 («порог» и «вереи» Храма — те же, что и в прошлом) — следует, что Храм будет расположен на том же самом месте, что и прежде. Ср. также Иер. 30, 18: «Храм устроится по-прежнему» и Иер. 31, 23.

Уважаемый Абрагам из Европы!

Не буквальный же смысл имеют в Писании образы «мужа и жены», «жениха и невесты»! Согласно духовным законам, начало, передающее энергию (силу, благодать и т. п.), именуется «мужем», а воспринимающее — «женой».

Уважаемый Alex!

Благодарю за чётко и последовательно изложенное «кредо всеобщего спасения».

Уважаемая Татьяна!

Вы пишете, что после покаяния иногда «становится хуже». Но ведь покаяние требует пребывания в любви и дел милосердия (Откр. 2, 3–5). Если, покаявшись, будете заботиться не о себе, а о тех, кому плохо, и помогать им, любить их, — «станет лучше», и светильник ваш будет сиять с места своего (Матф. 5, 14–16)!

Уважаемый Максим Борисович!

Вопрос Вы подняли интересный. Из самой формулировки его ясно, что определённым образом Дух Святой присутствует в верующем всегда, но в каком-то смысле человек «исполняется» им временами (I Фес. 5, 19; 2, 27. Еф. 5, 18; I Кор. 2, 12 и 43, 1-3). Ведь дело в том, что, имея к Отцу доступ в Духе (Еф. 2, 18), надо ещё и пользоваться этим доступом. А это возможно — только через пребывание в любви (I Иоан. 4, 13-21).

Уважаемый Самвел Альбертович!

1. В наше время в Израиле самаритяне признаны легитимной религиозной общиной — и, как и евреи и караимы, имеют право на репатриацию и государственную помощь в обустройстве.

2. Мессия не подтверждал запреты Иудаизма — в этом не было нужды. В то время как его ученики не имели ещё духовной силы проповедовать среди самарян, — он такой силой обладал. С этим связаны и запреты ученикам, и его собственная деятельность в Самарии.

3. Духовные установки Иисуса, конечно же, не менялись в связи с какими-либо конъюнктурными соображениями, и его отношение к самарянам было обусловлено чисто духовными причинами.

4. «Ты — самарянин» — не просто ругательство, но описание на «понятном толпе» языке одновременной близости учения Иисуса к «нормативной религии» — и его отличий от неё: «почти как у самарян…».

Уважаемый Самвел Альбертович!

1. Обрезание в Новом Завете не отменено — Матф. 5, 17–18, хотя главнейшим признаётся обрезание сердца — Рим. 2, 29.

2. Но поскольку обрезывающийся обязуется исполнять все заповеди Торы — Гал. 5, 3, то апостол советует принимать обрезание только «совершенным», способным соблюдать Закон духовно — Еф. 2, 11-14. Так и праотец Авраам был обрезан не сразу — Рим. 4, 11-12.

3. Кто же раньше времени принимает обрезание, т. е. берётся исполнять заповеди, которые по своему младенческому уровню соблюдать не способен, — остаётся и без учения Мессии, и без истинной Торы: Гал. 5, 2.

Уважаемая Лариса Юрьевна!

В Армении действительно правили одно время потомки Герода (Ирода) Великого — того самого, которому волхвы возвестили о родившемся Царе.
Что касается Иоанна Крестителя, — версия, изложенная в Евангелии, совершенно верна. Только следует дополнить её тем, что царь боялся народного мятежа, а Иоанна считал способным возбудить восстание. (см. в «Иудейской войне» и «Иудейских древностях» Иосифа Флавия). Что касается усечённой Главы, считается, что наиболее достоверное место её нахождения — это Мечеть Омейядов в Дамаске.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

1. Евр. 2, 6: «Некто негде засвидетельствовал» — оборот, указывающий, напротив, на общеизвестность автора: все ведь знали, что автор Псалмов — царь Давид.

2. 6, 18: см. ст. 14 — «благословлю и размножу» — два обетования.

3. «Солгать»: в том-то и дело, что это — невозможно по сути, и, следовательно, обетования — абсолютная правда.

4. 7, 21 и 23: священники-аарониды существовали и во дни ап. Павла, поэтому — настоящее время.

5. 11, 22: Иосиф желал, чтобы все Патриархи, включая и его самого, покоились в Святой земле, и чтобы только она, а не Египет, считалась Отечеством для евреев. Поэтому значимые для всего народа гробницы должны были находиться только в ней.

6. 11, 39–40. «Обещанное» — см. здесь же ст. 10, 13–16. «Город», «Отечество», «Он приготовил им город» — сходящий в конце времён с неба Иерусалим (Откр. 21, 2–27 и 22-я гл.), преображение Земли по образу Неба.

7. 12, 17 — нигде не сказано, что Исав хотел «переменить свои мысли». Он, во всём Писании, ни разу не взывает к Богу!..

Уважаемый Егор Борисович!

    Ответ Иисуса об Иоанне Крестителе, конечно, — вероучительный. Прежде всего, он содержит утверждение: «Из рождённых женами не восставал больший Иоанна» (Матф. 11, 11). Выражение «рожденные женами» в контексте древнего мидраша означало — «живущие ныне на Земле», «представители нынешнего поколения». Потому что перешедшие в мир иной уже не причислялись к «рождённым жёнами» (ср. у Екклесиаста: «День смерти лучше дня рождения»). В этом ключе следует рассматривать и вторую часть высказывания Иисуса: «Но наименьший в Царстве Небесном больше него» (там же). Здесь тоже противопоставлены обитатели Вышнего Мира — Царства Небесного — жителям Земли.

    Даже самый великий дух (здесь — Илии) в воплощенном состоянии (в лице Крестителя) хотя бы отчасти — да «помрачен», «видит как бы сквозь тусклое стекло» (слова апостола Павла). Так, Креститель в какой-то момент вроде бы даже усомнился в мессианстве Иисуса: «Ты ли тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?» (Матф. 11, 3). Но чистые духи, покинувшие земные тела (в Царстве Небесном) не сомневаются и не ошибаются — и в этом смысле «наименьший из них» больше Иоанна… Там дух сразу видит ответ на свой любой вопрос, — об этом Иисус сказал ученикам: «Истинно говорю вам, что в тот день не спросите меня ни о чем».

    Итак, всякое изречение Иисуса научает, в т. ч. — тайнам мира невидимого.

Уважаемый Андрей!

По отношению к календарным вычислениям рассуждения типа «может быть» и «вероятно» — допустимы. Но, однако же, Иисус родился во вполне определённый день года, а не в несколько разных дней сразу.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Усилия церковных иерархов прежних эпох крайне редко направлялись на уточнение и исправление текста Пиcаний. У них было слишком много иных забот…

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Имя у отца Авраама могло быть не одно, примеры чего встречаются в Библии и Коране. Возможно, древнее арабское предание сохранило одно из таких имён.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Относительно «духовности» Адама и Ноя: Адам ведь, до своего падения, непосредственно общался с Богом! Кроме того, требовалось, для успешности миссии Моисея, всего 120 лет (Быт. 6, 3), и Ной восполнил недостающее.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

По преданию, именно потомство Хама было наиболее восприимчиво к внушениям злых духов, которые никогда не прекращались и после Потопа (Быт. 10, 8¬¬-9; 11, 4; I Петр. 5, 8¬-9).

Уважаемый Павел!

Символ Древа объемлет, как известно, и Древо Жизни, и Древо познания, и Крест Мессии:

…Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо… (I Петр. 2, 24)

Несомненно, всё это отражает образ Древа Сфирот — и отражается в нем… Подробнее смотрите, например, в книгах Э. Клер-Профит о Каббале.

Уважаемый Руслан!

Буквально в Иез. 28 говорится о тирском царе. Символически это описание веками относили к падению падшего ангела. И. Тантлевский — выдающийся исследователь, и он имеет право на свое понимание. Тем не менее, этому толкованию противоречит ряд стихов данной главы (например, ст. 14 — Адам не был «херувимом»: ср. Быт. 3, 24).

Уважаемый Анатолий Игоревич!

В Римл. 1, 18-32 говорится и об иудеях, и о язычниках (см. ст. 16, 17 — «во первых Иудею, потом и Еллину… Праведный верою жив будет»). В ст. 18 говорится о «человеках» в целом.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Зах. 11, 8 – есть разные мнения. Наиболее убедительное — что речь идет о царстве, священстве и пророчестве, как началах, через которые Бог руководил народом.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Деян. 13, 50: у Иосифа Флавия и других есть сведения, что многие знатные женщины в греческих городах принимали Иудейство (им было это легче, чем мужчинам, — не требовалось обрезание). Они влияли в религиозном смысле на своих мужей и родственников.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

История такая. Царь решил испытать самую лучшую, по отзывам, молодую семью. Мужу предложил тайно убить жену, чтобы жениться на царской дочери, от чего тот с крайним негодованием отказался. А когда жене посулил, что она станет царицей, — та согласилась зарезать мужа во сне… да только врученный ей кинжал оказался деревянным.
После этого, по преданию, царь и написал упомянутые слова… Конечно, у него немало обличений нечестивых женщин — (например, двумя стихами выше процитированного Вами:

И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она — сеть, и сердце ее — силки, руки ее — оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. (Еккл. 7, 26)

И, только перестав соответствовать этому страшному описанию, оставленному мудрейшим из людей, лучше всех знавшим «этот предмет» («семьсот жен и триста наложниц» — III Цар. 11, 3; «и девиц без числа» — Песнь П. 6, 8), — женщина удостаивается восхваления, относящегося к праведнице:

Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов.
Уверено в ней сердце мужа…
Она воздает ему добром, а не злом…
…С охотою работает своими руками…
…Светильник ее не гаснет…
Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.
…Весело смотрит она на будущее.
Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.
…Жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. (Прит. 31, 10–30)

Либо в словах Еккл. 7, 26, либо в приведенном описании из Притч и надлежит, как в зеркале, узреть себя каждой женщине…

Уважаемая Назгуль!

Советую Вам поискать ответы на присланные вопросы в книге «Сияющий Коран», а также в моих небольших книжках на темы Нового Завета.
Если Вы действительно интересуетесь поднятой темой, — как Вы полагаете: чему следует доверять? Тому, что «знакомый утверждал» и «Вам говорили», или же — свидетельству Священных Писаний?..
Готов продолжить разговор, когда Вы познакомитесь с названными выше текстами.

Уважаемая Назгуль!
Можете также поискать ответы в подборке Тематического указателя сайта по теме «Коран».

Уважаемый Дмитрий!

По учению Иисуса, спасение души — следствие любви и добрых дел, а не догматических убеждений. Так в Матф. 25 описан Последний Суд, на котором принимаются во внимание только деяния любви и сострадания:

…Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня…
...
…Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Матф. 25, 31–40)

О вере и религии на этом Суде вообще не задаётся никаких вопросов! В Откр. 20, 12 подчёркивается, что будут судимы «мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».
У апостола Павла Суд Божий —

…Воздаст каждому по делам его:
Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную… (Римл. 2, 6–7)

Так что не приписывается какой-либо вере «монополия на спасение»…
В приведённых же Вами цитатах говорится о достижении особой, экстатической близости к Богу — уже в земной жизни. Это — особый духовный опыт, непонятный тому, кто его не пережил. При этом надо иметь в виду, что устами Иисуса говорит Изначальный Свет, тот Логос, о Котором сказано:

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
...
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
Которые...от Бога родились. (Иоан. 1, 9–13)

Ответ Васько Кайданивскому.

Сперва — о самом вопросе. Сказано в Псалме Давида, великого царя, помазанника Господня и избранника Всевышнего:

Вспомни, Господи, поругание… которое я ношу в недре моем... Как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего. (Пс. 88, 51–52)

А чем же, как не поруганием, поношением и бесславием является объявление святого автора Псалмов — «прелюбодеем и убийцей»?! И ведь произносящий такое по отношению к царю Давиду — имеет наглость пользоваться его Псалмами, ссылаться на них, уничижая Божьего помазанника, через которого говорил Святой Дух! Какая подлость! Так поступал нечестивец Семей, когда Давид, наказанный Богом, уходил из Иерусалима: он «злословил и бросал камнями на Давида» (II Цар. 16, 6) и говорил:

Уходи, уходи, убийца и беззаконник! (II Цар. 16, 7)

За что Семей и был назван «мёртвым псом» (там же, ст. 9), а впоследствии был казнён царём Соломоном (III Цар. 2, 44–46).
Так что только сердечное покаяние со слезами, может быть, облегчит вину хулы на царя Давида, который достаточно потерпел за грех свой и был восстановлен Богом (II Цар. 23, 1–7)!
Теперь — по существу вопроса. В Псалме 15 сказано:

…Даже и плоть моя успокоится в уповании. Ибо ты… не дашь святому Твоему увидеть тление. (Пс. 15, 9–10)

Здесь говорится о воскресении плоти – тела, которое «не истлеет», но — восстанет из гроба. Этого с Давидом не произошло:

…Умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. (Деян. 2, 29)

Иисус же, потомок Давида, воскрес телесно (там же, ст. 30–32) и после этого восшёл на небеса, не оставив тела в гробнице (Марк. 16, 19; Лук. 24, 51).
Поэтому сказанное Петром-апостолом о царе Давиде:

Ибо Давид не восшел на небеса… (Деян. 2, 34)

— напоминает только о том, что тело Давида осталось в гробнице! Откуда же можно вывести, что помазанник Божий духом не поднялся в мир вышний?! Не сам ли Давид обратился пророчески к Господу:

…Ты, Который возносишь меня от врат смерти… (Пс. 9, 14)

Итак, пройдя врата смерти, дух Давида был вознесён Богом!

Уважаемая Татьяна!

Из строк Ваших просвечивают те душевные страдания, о которых сказано:

Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои — утешение мое. (Пс. 118, 143)

Только первая часть этого стиха в Вашей жизни с лихвой исполнилась; а вот вторая… Еще Вы не нашли утешения, описанного царем Давидом:

Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их.
Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс. 33, 18–19)

Вы еще не испытали, что

…Надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Римл. 5, 5)

Только переживший рождение свыше, от Духа Божия (Иоан. 1, 12–13) получает силу «отложить всякую злобу» (I Петр. 2, 1); «отложить… остаток злобы» (Иак. 1, 21).
Обетование Духа, ниспосылаемого Отцом во имя Сына Его, принадлежит нам всем (Деян. 2, 38–39)! Об этом, и только об этом — о близости Божией — советую Вам молиться денно и нощно, чтобы спастись от внутреннего зла (это Ваши слова: «Вот я очень злой… человек, вряд ли я могу полюбить ближнего своего»). И от всей души желаю Вам — «принять любовь истины для своего спасения» (II Фес. 1, 10).

Уважаемый Михаил Яковенко!

Будущее (впрочем, как и настоящее) — в руках Божиих. Как можно быть уверенными в завтрашнем дне? Разве только по прямому откровению свыше?..

Уважаемый Авраамов!

Иер. 22, 30 — сказано, что Иехония будет «злополучным во дни свои», т. е. — в своей земной жизни. В оригинале дважды употреблено выражение <ло йицла́х> — «не посчастливится»: «не посчастливится» самому Иехонии увидеть процветание своих детей, и «не посчастливится» никому из его детей сидеть на престоле Давида и править в Иудее. Это пророчество полностью сбылось, однако относилось только к тому поколению. Так и сказано двумя стихами выше:

«…Они выброшены — он и племя его — и брошены в страну, которой не знали…» (Иер. 22, 28)

Имеется в виду Вавилонское пленение. Так что под <заръо́> — «семя его» (в Синодальном переводе — «племя его» в ст. 28 и 30) — подразумеваются непосредственно его дети, но не дальнейшие поколения. Уже Зоровавель, потомок Иехонии, как правомочный потомок Давида возглавил возвращающихся из Вавилона (Агг. 1, 1).
А Захария, пророк периода возведения Второго Храма, подтвердил, что дом (потомство) Давида по-прежнему избрано Богом и возглавит в будущем народ Израиля:

…А дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними. (Зах. 12, 8)

У Захарии многократно упомянуто о будущем величии дома Давиа (12, ст. 7– 8, 10, 12; 13, 1).
Так что Господь через пророка подтвердил первоначально Им сказанное — что потомство Давида может быть временно наказано за свои грехи, —

…Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим.
И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. (II Цар. 7, 14–16)

Уважаемый Аркадий!

Знамением для Нового завета является любовь, изливаемая в сердца Духом Святым (см. Рим. 5, 5; Иоан. 13, 34–35; II Фес. 2, 10; Деян. 2, 18).

Уважаемый Авраамов!

В суре 2, 80 говорится о тех, кто надеется, будто адский огонь коснётся их «на немного дней». Но ведь пребывание в аду может длиться и долго — «много дней»! В аяте 81 той же суры сказано:

Тот, кто приобрёл зло и кого окружил его грех, то они — обитатели огня, они в нём вечно пребывают. (2, 81, пер. Крачковского)

Здесь «вечное пребывание» в аду теснейшим образом связано с состоянием души — «кто приобрёл (т. е. усвоил себе, сделал частью себя) зло и кого окружил грех (т. е. он как бы со всех сторон покрыт грехом)» — тот пребывает в аду до тех пор, пока зло и грех остаются ему свойственными. Понятно, что освободившись от зла и греха — он уже не относится к категории описанных здесь, и потому из ада выходит. В 6, 128 и 11, 107 говорится, что Бог может относительно адских мук «пожелать иного» и «повелеть иначе» (пер. Садецкого) — т. е. прекратить эти муки.
В 3, 24–25 написано, что «каждой душе будет дано сполна, что́ она приобрела, и они не будут обижены» (пер. Крачковского). Следовательно, каждый получит определённое, ограниченное воздаяние: ведь все дела человека на Земле имеют границы и меру. А не так, чтобы все согрешившие одинаково были ввергнуты в ад — на «бесконечные мучения». Ад — «вечен» (о значении этого слова в разных языках — разговор особый), но — не «бесконечен»!

Уважаемый Авраамов!

Для обращающихся из язычников соблюдение Закона Божьего «облегчено» (Деян. 15). Для народов, обратившихся в Ислам из язычества, это «облегчение» приняло форму вполне определенную, описанную в Коране. Но нигде в нем не сказано, что израильтянам, признавшим миссию пророка Мухаммада, не нужно соблюдать заповеди Торы, а христианам — заветы Евангелия.

Уважаемый Вад!

Обращение к Ангелам, беседы с ними — были обыкновением таких великих праотцев и пророков, как Авраам (Быт. 18, 1–10; 22, 11–18), Иисус Навин (Иис. Н. 5, 1–15), Давид (I Пар. 21, 15–18), Даниил (9, 21–27), Мария, мать Иисуса (Лук. 1, 26–38), Захария, отец Иоанна Крестителя (там же, 11–20) и многие другие. С Ангелом говорила праматерь арабов — Агарь (Быт. 16, 7–11; 21, 17–18). Сам пророк Мухаммад, как известно, собеседовал постоянно с Ангелом Гавриилом (Джабраилом), получая через него Коран по частям. Как же Вы могли подумать, что общение с Ангелами — «идолопоклонство»?!..

Уважаемый Вад!

В первой суре Корана сказано:

Эта Книга — нет сомнения в том — руководство для богобоязненных… (аят 1. Пер. Крачковского).

Следовательно, Коран ниспослан для тех, кто уже был богобоязнен ко времени его дарования. Эти люди знали прежние Писания и руководствовались ими в жизни. Впоследствии, для вновь приходящих к Единобожию из язычества, многое было «облегчено» — как это произошло и в раннем Христианстве (Деян. 15, 1–29). Ведь Коран ниспослан и для израильтян (2, 40–44), и для арабов, и для людей всех народов и вер (2, 59). Относительно же израильтян в Коране не сказано, что какие-либо из заповедей Торы для них отменены. То же — и относительно христиан. Следовательно, всё зависит от духовного уровня и понимания тех или иных верующих.

Уважаемый брат Кирилл!

Старайтесь внутренне всегда пребывать с Господом, молясь Ему, направляя к Нему мысли и чувства, — и Вас не будет выводить из себя проявленная по отношению к Вам несправедливость.
Об отношении к обижающим Иисус сказал:

…Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас… (Матф. 5, 44)

Относительно выбора пути, когда находитесь на распутии: всегда выбирайте Путь Жизни, Путь Света, Путь Любви, Путь Сострадания и Милосердия, Путь Узкий — где тесно и узко Вашему эгоизму, зато просторно и радостно Вашей любви к окружающим!
Да благословит Вас и поддержит во всем добром Отец Милосердия!

Уважаемая Татьяна!

Идолослужение — почитание иных богов, кроме Единого и Истинного (Исх. 20, 1–6). Поэтому курение (табака) может быть идолослужением только в том случае, если оно связано с языческими ритуалами — как у американских индейцев.
Другое дело, что курение вредно, а вредить своему здоровью заповедь Божия запрещает.
Советую Вам ежедневно утром читать над водой Псалом 150 и пить понемногу в течение дня.

Уважаемый Васько!

В Коране различаются — «предшественники» (или: «те, кто был до вас» — пер. Крачковского) и «вы» (уверовавшие в посланничество Мухаммада, мусульмане). «Предшественникам» — иудеям и христианам — предписаны свои посты («пост… был предписан предшественникам»), и нигде не сказано, что эти посты после ниспослания Корана отменяются. Таким образом, существуют три отдельные общины, каждая — со своим вероуставом. Новый вероустав — мусульманский — предписан тем, кто до этого истинной веры в Единого Бога не имел: арабам и всем, кто вслед за ними принимает Ислам.

Уважаемый Авраамов!

Суббота предшествовала другим заповедям: её соблюдали Адам и Ева — прародители всех людей, ведь она была учреждена сразу после сотворения человека.
Коран говорит о тех, «кто впал в разногласия по этому поводу». По какому же именно поводу?! По поводу споров о соблюдении субботы. В переводе Крачковского: «Для тех, которые разошлись о ней» — т. е. о субботе. «Предписана» — означает «подробно разъяснена». Сказанное означает только одно: для тех, кто не понимал в точности, как следует исполнять заповедь о субботе, — Бог подробно изложил в Торе все детали её соблюдения.

Уважаемая Marina!

Псалом 150, с особенной сосредоточенностью на последнем стихе — «Всё дышащее…» — с утра над водой. Пить маленькими дозами до вечера — каждый день. Да подаст Вам Владыка Жизни Свою помощь!

Уважаемая Татьяна!

Как известно, Иисус сказал самарянке, что поклонение Богу должно свершаться «не на горе сей и не в Иерусалиме, но — в Духе и Истине»! То же самое, полагаю, относится и к Вашей ситуации: важно не место, но — духовное состояние… Да ниспошлёт Вам Отец Света Свою благодать и помощь!

Уважаемый В.!

Не спешите вступать в Авраамов завет обрезания: Рим. 2, 25–29; 4, 8–17; Гал. 5, 3: обрезавшись, Вы должны будете исполнять весь закон; а до этого ещё нужно дорасти духовно!
Вы — сын Авраама и в необрезании: см. Рим. 4, 10–11. Обетование:

…Благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)

— Авраам получил до обрезания.

Уважаемый В.!

1. Об очищении скинии в Судный день (Йом-Киппур) сказано:

…Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. (Лев. 16, 16)

Итак, Господь обитал в скинии «среди нечистот» народа Своего. Так же и в Новом Завете: Иисус Христос сделался служителем

…Для язычников — из милости, чтобы славили Бога... (Римл. 15, 9)

Милость же оказывается не по причине заслуг, а по воле Милующего! В этом — ответ на ваш вопрос: «Как ДС может жить в осквернённой душе?» Ответ — со ссылкой как на Тору, так и на Новый Завет.

2. Пророки в любой общине должны проверяться на основании Втор. 18, 18–22. Что же касается поведения самих пророков, — оно не всегда является критерием их истинности. Так, Исайя ходил по городу обнажённым; Иезекииль ел лепёшки, замешанные на нечистом веществе; Осия сошёлся с блудницей (Ис. 20, 2–3; Иез. 4, 12–15; Ос. 1, 2 и 3, 1).

3. Поклонение Иисусу ни в коем случае не есть «идолопоклонство». См. Откр. 1, 17; 5, 6–13; 21, 23.
Ибо Мессия есть храм Обитающего в нём Слова, Сына Божьего; а пред Храмом всегда преклонялись! —

…Поклонюсь святому храму Твоему... (Пс. 5, 8)

4. Если верующий ощущает духовное присутствие Иисуса, то может вступать с ним в общение — см. Деян. 7, ст. 55, 56, 59; 9, 10–17; 22, 6–21! Вы спрашиваете: на основании какого места Торы можно обращаться к Иисусу?
Но ведь народ постоянно общался с Моисеем — посредником Завета! Иисус же

…Верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. (Евр. 3, 2)
…Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (Евр. 7, 25)

5. Не следует Вам выходить из общины, но — проявлять и совершенствовать свою любовь к братьям и сёстрам, даже если они не всегда дружественны к Вам:

Не будем оставлять собрания своего... (Евр. 10, 25)

6. Сказанное Вами в пункте 6 — верно!

7. Примите там, где Господь усмотрит, скорее всего — в вашей же общине.

8. То, что не мо́литесь Духом, — следствие Ваших сомнений и колебаний, недостатка веры:

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения… (Марк. 16, 17–18)
…Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. (Деян. 5, 32)

Уважаемая Любовь Владиславовна!

Советую Вам читать последовательно всю Псалтирь, по одному Псалму в день, с утра, над водой — и пить воду маленькими глотками в течение всей световой части суток. При этом надо выделять из своих доходов десятую часть и на неё кормить голодных.

Уважаемый Васько!

Сам Иисус, во имя (т.е. ради) которого просят Отца (Иоанн 14, 14), говорит:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя… (Иоан. 14, 16)

Бог, конечно, никого не «умоляет». Умоляет тот, кто сам исполнить что-либо не может без разрешения вышестоящего…
Впрочем, кто Вам мешает принимать на суде адвоката — за судью, или родственника, по ходатайству которого президент Вас выслушал… за самого президента?..

Уважаемый Александр Викторович!

«Иные языки» — дар Духа Святого (см. Деян. 2, 1–4; I Кор. 14, 2), а не результат интеллектуально-технической деятельности.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Увидев, что Иеффай победил аммонитян и взял большую добычу, ефремляне предъявили свои «права» на часть захваченного: они, якобы, оказались «обделены», их не позвали воевать… В этом выразилась их зависть.
Жители же Галаада побивали ефремлян после сражения с ними — как своих врагов.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Во дни Судей нередко воцарялся хаос, поэтому каждый как мог, защищал себя и своих. В этом – ключ к эпизоду из жизни Иеффая, о котором Вы спросили.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Старейшины не воспротивились решению братьев изгнать Иеффая, — потому и виновны.

Уважаемый Денис!

Благодарю за добрые пожелания и желаю Вам благословений свыше…

1. О том, что Мессия оживёт на третий день, сказано у Осии:
2.
…Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. (Ос. 6, 2)

«Оживит нас» — вместе с Мессией, духовно:

…И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... И воскресил с Ним… (Еф. 2, 5–6)

Мессия, как и Иона во чреве кита, находился «в сердце земли» 3 дня и 3 ночи:

…Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. (Матф. 12, 40)

Казнённый 14 Нисана, он ожил 17 Нисана, в Субботу:

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лук. 24, 26)

Эта слава (прославление) Мессии явилась в Субботу:

И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. (Ис. 11, 10)

Субботний покой стал славой — воскресением Мессии!
Этот День воскресения пророчески предуказан в повествовании о Ноевом ковчеге, который

…Остановился… в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. (Быт. 8, 4)

Седьмой месяц от Тишри (начала года) — Нисан. 17 Нисана Церковь («Ковчег» — непотопляемый Корабль) утвердилась на «Камне» — горе́ Арарат: на воскресшем Мессии…
Если у Вас появятся вопросы по этой теме, — пишите, постараемся разобраться…

2. Слово — Логос, Мэмра, Лик Божий, Ипостась — благоволило обитать в Мессии, потомке Давида:

…Который родился от семени Давидова по плоти
И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых… (Римл. 1, 3–4)

Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте… (Евр. 1, 3)

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.
Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Евр. 2, 9–10)

«Чтобы… совершил…» — т. е. привёл к совершенству. Но Бог — изначально и всегда совершенен и в совершенствовании не нуждается… Кого же надлежало «совершить» — усовершенствовать? — Человека, Мессию! Кто его «совершил» — усовершенствовал? —

…Тот, для Которого все и от Которого все... (Евр. 2, 10)

Кто же это?! —

…Говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. (Евр. 1, 2)

— Логос, Мэмра — Сын Божий.
«Которого поставил наследником», т. е. — «для Которого всё». «Чрез которого и веки сотворил», т. е. — «от Которого всё».
Итак, Логос, Мэмра, Сын Божий — «совершил» (усовершенствовал) Мессию и в нём осуществил спасение всех…

Уважаемая Назгуль!

Образ «воскресения мёртвых» — очень многозначен, и одно понимание не отвергает множества прочих. Есть и буквальный, и иносказательный, и прообразный смысл этого выражения.

Уважаемая Мария!

Заповеди, касающиеся земледелия, сводятся к помощи нуждающимся (Лев. 19, 9–10; Втор. 14, 22–29; 24, 19–21. Календарных запретов нет.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

«На тверди силы Его», то есть в небесах, Бога хвалят Ангелы Его и духи, достигшие совершенства (ср. Пс. 148, 2 и Евр. 12, 22–23).

Уважаемая Назгуль!

Огнем, как и Духом, крестит Бог (Деян. 2, 1–4). Этот дар посылается повинующимся Ему (Деян. 5, 32).

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Именно так, как написано, и следует понимать слова Сираха о родителях. Да и в Пятой Заповеди почитание их связано с продлением дней.

Уважаемый Юрий Александрович!

«Не убий» — относится к преступлению. Смертная же казнь, к которой суд приговаривает преступника, — не убийство, но заслуженная кара, соответствующая воле Божьей:

…Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде.

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис. 26, 9–10)

Уважаемый Максим Александрович!

1. Иисус, говоря о своей Богооставленности в момент казни, описывал истинные свои переживания. В то же время, слова Псалма напоминали окружающим о пророчестве касательно смерти Мессии.

2. Логос, обитая в Иисусе, являл полноту Богочеловеческого общения:

И все Мое Твое, и Твое Мое... (Иоан. 17, 10)

Мы же можем только надеяться на исполнение слов Мессии:

…Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... (Иоан. 17, 21)

Уважаемая Валентина Николаевна!

Ежедневно над водой, утром, днем и вечером, следует читать по одному Псалму: в первый день — Пс. 1, 2, 3, во второй — 4, 5, 6, и так — до конца Псалтири. В промежутках между чтением — пить воду маленькими порциями. Каждый день надо накормить хотя бы одного нуждающегося.

Уважаемый Иван!

«Острый меч» — символ кар, которые, по повелению Логоса, осуществлялись духами-карателями.

Уважаемая Марина!

Храм должен быть восстановлен там, где и стоял, а не в другом месте (см. Ис. 2, 3; Иер. 31, 6; Иез. 40, 2–44).

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Жестокость Адони-Везека была чрезвычайной даже на фоне общей бесчеловечности ханаанских язычников. И с ним поступили по предписанию:

Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал… (Лев. 24, 19)

Дабы другие злодеи устрашились! Возможно, Адони-Везек понял, что наказание пришло от Бога Единого, веру в Которого несли израильтяне, противопоставляя её ханаанейскому идолопоклонству.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Иаиль верила в Единого Господа и поэтому была на стороне израильтян. Через неё Господь наказал Сисару за злодеяния:

…Он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет. (Суд. 4, 3)

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Сам Иисус заповедал совершать во время Пасхального Седера воспоминание о его жертвенной смерти (Лук. 22, 19–20). Ведь он готовился к Голгофе… И первые христиане вспоминали на Пасху именно о страданиях Мессии («четыредесятники», т. е. праздновавшие 14 Нисана). Пасха в качестве праздника Воскресения Христова была осмыслена позднее («после Пасхи Иудейской» — то есть отмечается Воскресение, а не «страсти Христовы», воспоминаемые на Страстной неделе).

Уважаемый Руслан!

Коран, как известно, был ниспослан намного позже других Богодухновенных Писаний. Их дух и смысл Коран многократно подтверждает. Вот почему темы, подробно изложенные в Библии, далеко не всегда рассматриваются в Коране. Это относится и к учению о сыне Божьем. Конечно, праведник, в духовном смысле, именуется сыном Бога:

Вы сыны Господа Бога вашего… (Втор. 14, 1)

— слова Бога, обращённые к израильтянам. В особом смысле это относится к людям духовным:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Римл. 8, 14)

Сынами Божьими именуются Ангелы (Иов. 38, 7) и в уникальном смысле — Мессия, Иисус (Матф. 3, 16-17). Очень важно, что Сыном Божьим в Библии названо Слово Господа, Которым Он создаёт всё существующее (Евр. 1, 1-4).

Уважаемая Наталья!

1. Деян. 20, 28 — «…Он приобрёл Себе Кровию Своею».
В то же время, сказано:

Бог есть дух... (Иоан. 4, 24)

Каковы же свойства духа? —

…Дух плоти и костей не имеет... (Лук. 24, 39)

Как же согласовать отсутствие у духа (а значит, и у Бога) плоти со словами: «Приобрёл Себе Кровию Своею»?
Греческое и́диос — «свой» — имеет и значение «собственный». Кровь и плоть Человека и Мессии — Иисуса Христа — целиком и полностью принадлежали, были посвящены Богу, как и Дух и Душа Иисуса. Об этом прообразно сказал Давид:

Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. (Пс. 83, 3)

Вот почему искупительная Кровь Иисуса названа а́йматос иди́ос — «собственной», то есть «принадлежащей Богу», кровью…
Вопрос, поставленный Вами, в течение столетий пытались разрешить Вселенские Соборы. Однако какие бы мнения на этих Соборах ни высказывались, — всегда принималось во внимание присутствие в Иисусе Христе «двух начал» — Божественного и человеческого (их именовали «двумя природами» Христа, или же использовали иные термины). Но даже монофизиты, утверждавшие, что человеческая природа во Христе полностью «поглощена», «растворена» Божественной, — не отрицали наличие этой, человеческой природы!
Согласно же Писанию,

…Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус… (I Тим. 2, 5)

Именно целостная человеческая природа Мессии (дух, душа и тело — см. о них Матф. 27, 50; Матф. 26, 38; Матф. 26, 12) явилась Храмом для живущего в Нём Слова Божьего — Логоса, именуемого Сыном Божьим в высшем и истинном смысле (см. Прит. 30, 4; Иоан. 1, 1–4; Евр. 1, 1–2). Согласно Православному догматическому определению, Божественная и человеческая природы Мессии сосуществуют «нераздельно и неслиянно». При этом Обитающего (в человеческом естестве Мессии как в Храме) следует чётко отличать от самой обители (о Храме см. Иоан. 2, 19–22; Евр. 9, 11).

2. I Тим. 3, 16: «Бог явился в плоти» …
В связи со сказанным нами выше понятно, что Бог остаётся Богом (Лик Божий — Слово, Логос), а плоть — плотью (дух, душа и тело Мессии). Именно обитая в Храме живом — во «внутреннем человеке» Иисуса, Бог говорил его устами, как говорил и через всех пророков (см. Евр. 1, 1–2).


3. Иоан. 10, 30: «Я и Отец — одно».
Эти слова произносит Слово — Логос устами человека — Мессии Иисуса. Точно так же Бог говорит от первого лица («Я»), например, через Исайю:

Я открылся не вопрошавшим обо Мне... (Ис. 65, 1)

— в данном стихе нет предварения, как в других местах: «Так говорит Господь». Однако же никто ведь не счёл, что сказанное произнёс человек Исайя «от своего имени» …
Вы пишете: «Очень хочется понять, где истина».

А Господь Бог есть истина... (Иер. 10, 10)

И устами Мессии Иисуса Он сказал:

…Я есмь путь и истина и жизнь... (Иоан. 14, 6)

Да поможет Вам Он Сам утвердиться в этой Библейской Истине — в живом и спасительном общении с Ним!

Уважаемая Елена Владимировна!

Вы пишете: «Вера моя очень слаба». Не думаю, что «рациональный» ответ на «рационально заданный» вопрос может способствовать усилению веры. Однажды Апостолы обратились к Иисусу с просьбой: «Умножь в нас веру» (Лук. 17, 5). Однако при этом они не задавали «рациональные» вопросы (о жертвах и т. п.), а действительно просили Учителя. А отец страждущего болезнью отрока даже со слезами умолял Иисуса:

...Верую, Господи! помоги моему неверию. (Марк. 9, 24)

Если Вы действительно хотите укрепиться в вере, — советую Вам поступать так же. Все же частные вопросы о предписаниях и ритуалах Закона и Евангелия постепенно будут проясняться для Вас, — по мере умножения веры…

Уважаемый Евгений!

Свидетельствовать о вере в случаях, подобных описанному Вами, можно только любовью и заботой. Смирению же учат все Псалмы.
Да поддержит Вас Отец Небесный!

Уважаемая Эва!

Конечно, Вы можете переводить тексты этой книги для пользы верующих — в любом объёме и формате.
Да благословит Вас Господь в Ваших трудах и во всех добрых делах!

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Согласно Исх. 21, 18–19 человек, причинивший вред многим людям, должен воздать каждому по мере нанесённого ущерба. В то же время, во Втор. 21, 18–21 описан случай злостного и постоянного нарушения «сыном буйным» общественного спокойствия. Решение о применении той или иной меры выносилось судьями.

Уважаемый Олег!


Лично мне по сердцу Синодальный перевод как наиболее литературный и к тому же «устоявшийся» в сознании русского читателя. Кажется, «заблудиться» в переводах довольно сложно, — все они очень близки по смыслу друг к другу и пользуются синонимами.

Уважаемый Олег!

«Ночь бдения Господу» (Исх. 12, 42, Синодальный перевод) — это ночь с 14 на 15 Нисана, ночь Пасхи.

Уважаемый Павел!

Пс. 41, 8: «Бездна бездну призывает…» — это о страданиях и испытаниях, следующих друг за другом. Ср.: «Беда за бедою; вся земля опустошается…» (Иер. 4, 20). В Пс. 41 Давид благодарит Бога за спасение из этих «бездн» и «вод» (ст. 9).

Уважаемый Поп Михайло М.!

В Пятикнижии указаны грехи, за которые полагалась смертная казнь (напр. Исх. 21, ст. 12, 14, 15–17, 29 и др.). За другие же грехи приносились жертвы, полагалось заплатить и т. п. (Исх. 21, ст. 13, 18–19, 26–27 и др.). Во дни Апостолов разделение грехов — «к смерти» и «не к смерти» — было у иудеев общепринятым, поэтому Иоанн не считает нужным объяснять, какой грех — «к смерти».

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Неем. 8, 17: «…Не делали так сыны Израилевы». Но в III Цар. 8, ст. 1, 65–66; II Пар. 7, 8–10 описан праздник Кущей при Соломоне (ср. Лев. 23, 39–42). Кущи, конечно, праздновали постоянно. К чему же относится: «Не делали так…»? — К радости Праздника: подобной радости не было от первых Кущей на Святой земле во дни Иисуса Навина — до возвращения из Вавилона, сопровождавшегося особым ликованием (Пс. 125, 1–2).

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Посылание Иоанном учеников к Иисусу произошло ради самих учеников (ср. Матф. 11, 2–6 с Иоан. 1, 35–42). Иоанн, будучи великим пророком, прекрасно знал, кто такой Иисус (ср. Иоан. 1, 29–34).

Уважаемый Олег!

Мы должны научиться «не мудрствовать сверх написанного» (I Кор. 4, 6). О Моисее написано, что он умер (Втор. 34, 5–7). В то же время: «…Он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нём не истощилась» (там же!). Как же у умершего человека может остаться острое зрение («не притупилось») и жизненная сила («не истощилась»)?..

Уважаемая Назгуль!
1. Хула на Духа — это приписывание Его деяний злому началу, при том, что хулящий ясно осознаёт их истинный — Божественный — источник (Матф. 12, 22-37; Марк. 3, 22-30).
2. Грех к смерти — это такой грех, за который, согласно Закону Божьему (Торе), полагалась смертная казнь (см. Исход 21, ст. 12, 14–17, 29 и др. места).

Уважаемая Ирина Михайловна!

Первоначальный текст не имел огласовок и знаков препинания. В Масоретском тексте «знаки интонации» проставлены. У Иоанна (12, 37-38) текст Исайи 53, 1 воспринимается как два вопроса, то же в Рим. 10, 16. Значит, в I в. н. э. вопросительная интонация чётко осознавалась и интерпретировалась как пророчество о том, что только ограниченное число людей поверит Мессии.

Уважаемый Анатолий Игоревич!

То, что животные по-своему разумны, теперь не отрицают и биологи. Когда дух осознаёт себя на уровне животного, — он уже близок к превращению в таковое («не давайте святыни псам», «скажите этой лисице», «тельцы васанские» и т. п. — в Писании). Зверь, человек, Ангел — звенья одной цепи, ступени единой лестницы.

Уважаемая Назгуль!

Из переводов наиболее литературный и в то же время «устоявшийся» – конечно, Синодальный. В остальных есть удачные находки, но ни один из них не «приближен к оригиналу» более других.

Уважаемая Ольга!

О «вине дерева» говорить, в буквальном смысле, не приходится…
Смоковница символизирует Израиль. Народ Божий должен был принести первый плод — раньше, чем другие «народы-деревья». Ведь есть деревья, плодоносящие ранее общего срока. Согласно Писанию, именно этот духовный плод и ожидался. Не принеся его (во всенародном масштабе), «смоковница» понесла кару.

Уважаемая Наталия!

В последние века многожёнство официально существовало (в прошлом!) только у мормонов и у представителей некоторых крайне маргинальных сект. В Новом Завете (I Кор. 7, 2-5, 10-11, 12-16, 27, 28; Еф. 5, 31-33 ) однозначно говорится о единобрачии.

Уважаемый Олег!

«Во Христе» — т. е. «в Мессии», «в Помазаннике»: «пребудьте во Мне…»

Уважаемый Сергей!
Буквальный смысл приобретения меча (которым апостол Пётр «отсёк ухо» Малху) — дать своим судьям «вещественное доказательство» вины («мятеж») и, таким образом, оправдать их самих («не вмени им… »). Символическое значение: «продать одежду» — отказаться от внешнего ради «купить меч» — обретение внутренней духовной силы Слова…

Уважаемый Иван!
«Подставлять щёку» — предписание, касающееся личных отношений. Апостол же действовал публично, и Дух побудил его изречь пророчество о наказании архиерея.
Все ученики Иисуса посещали Храм и пребывали в нём (Лук. 24, 53). Храм, пока существовал, оставался средоточием Богослужения — и мог избежать разрушения, если бы священники покаялись.

Уважаемый Д. А. Каплюков!

Полагаю, на Ваш вопрос нельзя ответить однозначно. Лишь внутренний, духовный опыт может позволить каждому найти правильное (только для него лично!) соотношение между усвоением наследия Церкви — и собственным поиском Истины.
Так и апостол советует: «Вникай в себя и в учение…» «В себя» — в глубины собственного внутреннего мира. «В учение» — в Писание и Предание своей религиозной общины, аккумулирующие столетия духовных поисков множества душ…

Уважаемый Алексей Владимирович!


«Ветхий днями» (по-арамейски <Ати́к Йоми́н> — «Древний годами», Дан. 7, 9) означает — «Древнейший», «Изначальный». Так именуется Бог как Предшествующий всему творению.

Уважаемая Кристина Владимировна!

На Ваш вопрос отвечу словами Апостола Иакова:

Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»;
Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.
Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»… (Иак. 4, 13–15)

Уважаемый Анатолий Игоревич!

Душа сына Наинской вдовы была возвращена в тело подобно тому, как это совершалось Илией и Елисеем. Где находилась душа между смертью тела и оживлением его, не говорится. Во всех таких случаях, очевидно, существуют особые обстоятельства «незавершённости земного пути».

Уважаемый Анатолий Игоревич!

О заслугах предков (ср. Исх. 20, 5): «предком» может быть и сам человек в одном из предыдущих существований, и тогда связь между заслугой и воздаянием очевидна. В других случаях вступают в силу особые связи между душами (ср.: «отрока, с душою которого связана душа его» — Быт. 44, 30; ср. также I Цар. 18, 1).

Уважаемый Дмитрий Николаевич!

«Устав и закон» — в общем смысле. Бог начал наставлять народ в том, что в Его руке — власть над всем, как духовным, так и материальным, и что повиновение Ему избавляет от любой «горечи» — «болезней египетских» (в следующем стихе). Он может любое зло («горькую воду») превратить в добро («сделать сладким»).
«Устав и закон», в целом, и состоят в том, что в любых обстоятельствах следует не роптать («возроптал народ» — ст. 24), а молиться («Моисей возопил к Господу» — ст. 25).

Уважаемая Зинаида Аркадьевна!

«Благодарю Вас за благодарность», если можно так выразиться.
Желаю истинных благ во всём в наступившем году!

Уважаемый Анатолий Игоревич!

«Малки́а» — греч. «изнеженность», «слабость». Подходящий аналог — абулия, безволие. Такие люди осознанно не желают совершать то самое «усилие», которым берётся Царство Божие.